SPINOZA

LA QUERELLE DE SPINOZA : « L'ÉTHIQUE » 247
pour le soleil, pour une planète, pour une bête, pour une plante,
pour une pierre. Figurez-vous si vous voulez que ce Dieu se
transforme de pierre en plante, de plante en bête, de bête en
planète, de planète en feu, en soleil; déférez si bon vous semble
à tout ce qu'il y a de crapauds et de grenouilles les honneurs
de la divinité, établissez votre culte dans quelle posture et dans
quelle grimace il vous plaira. Faites-la consister à voltiger, à
danser à la corde, à jouer des gobelets; abandonnez-vous enfin
en l'honneur de votre Dieu, aux actions les plus infâmes et les
plus honteuses, pourvu qu'avec cela vous conserviez l'extrava
gante obéissance de Spinoza et son impertinent exercice de vertu,
c'est-à-dire, pourvu que vous travailliez courageusement à votre
conservation, à votre établissement et à la défense de vos inté
rêts..., vous êtes juste, saint, agréable aux yeux du Dieu de
Spinoza et enfin vous faites admirablement votre salut (1). »
Par la seule impiété de ses conséquences, un tel système devrait
être écarté par quiconque songe au salut des sociétés et des
il faut cependant remonter aux principes et en mon
hommes;
trer le néant.
Mais avant d'en venir aux démonstrations géométriques,
François Lamy s'en tient à une méthode qu'il appelle « vul
gaire » et qui doit contenter les exigences de la Sorbonne. « La
pure raison, dit-il, fait trouver dans la connaissance de l'homme
et de sa nature l'écueil du spinozisme (2). » Mais alors que nous
nous attendons à des preuves psychologiques, aux fameuses
convictions du sens intime chères aux docteurs protestants,
notre Bénédictin reprend les développements rhétoriques de son
Traité de la connaissance de soi-même; au lieu de suivre le schéma
cartésien qui, à partir du cogito, monte vers Dieu avant de des
cendre à la création, Lamy trahit Descartes et développe en
trente pages les arguments traditionnels de la finalité (3);
non pas la finalité de l'univers, mais la finalité des moindres
aspects de l'homme. Rien de moins philosophique que cette
inspection du corps humain qui de l'utilité des dents, de la
langue, des lèvres, du cœur, des merveilles de l'œil et de la cir
culation du sang,
nous élève à la reconnaissance d'un Dieu infi
niment sage et parfait, donc libre. Après de nouvelles plaisante-
(1) Le Nouvel Athéisme renversé (p. 70-72). (Cette longue plaisanterie,
qu une méconnaissance des deux plans spinozistes de la durée et de l'éter
nité peut expliquer sinon excuser, a l'intérêt d'être antérieure d'un an à
celles de Bayle dans son Dictionnaire; mais la source commune est Male
branche, Entreliens métaphysiques, 1688, édit. Genoude, t. IX, p. 205.)
(2) Ibid., p. 93.
p. 105-135.
(3) Ibid.,