SPINOZA

238 SPINOZA ET LA PENSÉE FRANÇAISE
autre de même nature qui par ailleurs lui est identique, ne
serait donc bornée que par elle-même. Tout cela nous mène
à l'absurde conclusion : « Rien n'est fini, tout est infini : nullam
rem lerminari, omnem infinitam esse (1). r, Nouvelle conséquence
et nouvelle absurdité; mettre la causalité en Dieu, c'est suppri
mer toute causalité : « Rien n'est cause d'autre chose, tout est
cause de soi, nullam rem alterius esse causam, sed omnem esse
causant sui (2). » Comment interpréter alors les distinctions
fameuses du livre III de l'Éthique entre agir et pâtir? Tout le
système moral de Spinoza qui semble son dessein suprême
s'effondre sur des bases aussi ruineuses (3). Comment fonder
une physique sur une doctrine qui nie la communication des
mouvements? S'il n'y a pas d'action réciproque entre substances
indépendantes,
même (4).
rien ne peut être mis en mouvement de soi-
Langenhert triomphe alors. L'étrange monde de Spinoza, où
règne un déterminisme absolu, où la liberté est refusée tout
aussi bien à l'homme qu'à Dieu qui n'a même pas, comme pour
Descartes, l'initiative de la chiquenaude initiale,
est le domaine
de l'inconnaissable. L'homme ne peut prétendre par une phy
sique retrouver les lois des phénomènes ni par une morale un
sens à ses actions. Spinoza joue avec les mots dont il déforme
le sens à loisir, confusas Cl vulgares loquelas; dans ses excès de
subtilité, il ne fait que battre les airs (5); mais à ce jeu-là, il
nous trompe tout autant qu'il se trompe, ludit et luditur.
Certes, Langenhert excède souvent les droits d'une honnête
discussion et, avec une complaisance inquiétante, verse l'obscu
rité sur les passages ardus de l'Éthique. Mais sa critique qui
va droit au IIe livre, témoigne d'une belle audace, refuse de
suivre les accusations banales des théologiens, et jongle non sans
adresse avec l'effrayant appareil géométrique de l'ouvrage. On
peut lui reprocher d'être négative, mais Langenhert promet dans
sa conclusion de trouver au problème de la connaissance des
«•solutions neuves et originales (6) ». Or,
cette promesse a été
(1) Éthique (fol. 3 v°).
(2) Ibid., fol. 4.
(3) Ibid., fol. 7 et v».
(4) Ibid., fol. 8 v».
(5) Langenhert, op. cit. (fol. 5) : « medio-
Quae, inquam, si quis vel
criter suetus ratiociniis contulerit, nae is facili opéra perspexerit quam subtiliter
subtilem sed non cohaerentem aerem pulset Spinoza ».
(6) Ibid., fol. 9 : « Ne tamen opinetur quisquam quod, dum Spinozae haec
objiciam, ex aliorum putem qui hactenus claruere Philosophorum ratiociniis
propositae quaestionis solutionem hauriri posse : alia certe et ab iis diversissimum
esse novi, quae huic et similibus satisfaciant. »