SPINOZA

310 SPINOZA ET LA PENSÉE FRANÇAISE
car encore qu'il soit vrai de dire que Dieu s'est manifesté nue-
ment et immédiatement à son esprit et que par lui Dieu s'est
fait connaître aux hommes, ce n'a point été par voie de révéla
tion mais par celle d'union en sorte que Jésus-Christ a pu dire :
Pater et ego unum sumus. Son humanité a été véritablement
la voie par laquelle Dieu s'est manifesté aux hommes, mais
elle est encore la vérité et la vie en tant qu'unie à la divinité :
c'est pourquoi la pensée de Spinoza est encore plus absurde
qu'elle n'est impie (1). » La conception spinoziste de la pro
phétie appelle d'autres réponses.
Boulainviller condamne d'abord l'esprit général, l'entreprise
elle-même qu'il juge « superbe et téméraire (2) ». Mais il ne
peut admettre la prétention de Spinoza qui tend à rationaliser
la prophétie : celle-ci n'est pas une prédication morale et le
prophète est autre chose qu'un sage inspiré; Dieu parle effec
tivement par sa voix : « Si cela n'était pas ainsi, Jésus-Christ
n'aurait employé que de bonnes raisons, il ne se serait pas
autorisé par la voie des miracles (3). » Lorsque Spinoza montre
que les cérémonies du culte ont pour origine un but politique,
soit que Moïse tienne à organiser théocratiquement le gouver
nement des Juifs, soit que les sacrements chrétiens manifestent
des signes d'union que les chrétiens eux-mêmes « sont incapables
de sanctifier (4) », Boulainviller le reprend avec véhémence :
« Comment Spinoza peut-il donc faire pour détruire la nécessité
des cérémonies et leur sainteté puisque c'est Dieu même qui
les a prescrites, qui les a réglées, déterminées (5)? » « ... C'est
ignorer les premiers principes de notre culte. Cette proposition
pleine d'une impiété que l'on ne peut trop détester mérite plus
d'indignation que de réponse et doit servir d'exemple aux
funestes conséquences de la doctrine de cet athée (6). » Enfin
l'interprétation spinoziste du miracle porte au comble sa gêne.
Il est obligé d'admettre « l'abus des idées vulgaires touchant
les miracles... Tout esprit raisonnable sera indigné de l'opinion
qui ferait consister la principale gloire de la divinité dans le
dérèglement des lois naturelles ». (7) Mais au lieu de se tirer
d'embarras en empruntant à Malebranche la thèse des causes
(1) Ms. B. N., 77 (cf. Simon, p. 465).
(2) Ms. B. N., 102 et v» (cf. Simon, p. 469; d. 98 v" : « Sa manière de
traiter avec une liberté que l'on peut nommer téméraire des matières aussi
hautes »).
(3) Ibid., 101.
(4) Appuhn, t. II, p. 115.
(5) Ms. B. N., 192 v».
(6) Ms. B. N., 200.
(7) Ibid., 249 v».