SPINOZA

SPINOZA ET LE PROTESTANTISME FRANÇAIS 47
seulement sous le signe de la foi, mais sous celui de la vérité.
Là encore, les affirmations semblent l'emporter sur les preuves.
Ce n'est plus le cas dans l'examen des chapitres III, IV et VI
de Spinoza sur la vocation des Hébreux, la loi divine et les
miracles. C'est là qu'avec perspicacité, Yvon utilise sa connais
sance de l'Éthique pour interpréter les thèses du Tractatus. Toute
l'erreur de Spinoza procède d'une fausse conception de Dieu;
« comme il ne croit pas à la création du monde... qu'il croit que
tout se gouverne par une nécessité fatale... enfin comme il est
au fond un vrai athée », son but inavoué mais réel est « d'abolir
toute l'impression que les hommes ont de Dieu comme suprême
législateur (1) ». Comment s'en étonner? « Que pouvons-nous
attendre d'un impie... qui ne connaît pas d'autre Dieu que l'uni
vers (2)? » Les conséquences dangereuses s'expliquent aussitôt
par ce principe. Que peut être la loi divine pour cet athée? Il
va confondre l'amour des créatures et celui du créateur puisqu'il
prend « les œuvres de Dieu pour Dieu même ». Même confusion
dans sa doctrine du miracle. En attribuant à la nature « une
éternité qu'elle n'a point et une immutabilité qu'elle ne possède
pas non plus (3) », en affirmant que Dieu ne saurait transgresser
ses propres lois, Spinoza sous-entend que la nature de Dieu et celle
des êtres créés sont les mêmes. Monstrueuse impiété! En réalité,
Dieu transcende la nature et rien ne l'empêche d'agir « par
dessus la nature des êtres produits de lui ». N'allons pas croire
au caprice. Le miracle
— et
Yvon insiste sur ce point — doit
avoir un caractère édifiant; il « ne procède pas du cours naturel des
choses », mais la puissance infinie, parfaitement libre, est en
droit de se manifester parfois par un coup d'éclat, afin de s'af
firmer et de se faire « extraordinairement connaître « (4) », pour
montrer qu'elle a tout fait, que tout dépend d'elle » et qu'elle
peut agir « sans les au-dessus créatures, d'elles et contre leur
cours naturel ». Et une belle définition clôt la discussion en
soulignant la primauté de Dieu : « Un miracle n'est pas seulement
ce qui va contre le cours ordinaire de la nature, mais ce qui
est opéré au-dessus d'elle (5). » Enfin, P. Yvon se refuse aux défi
nitions spinozistes du droit naturel où il décèle les impiétés
du Léviathan de Hobbes. C'est là une autorisation dangereuse
des instincts naturels qui procèdent du péché et de notre corrup-
(1)
2) Ibid.,
3) Ibid.,
4) Ibid.,
5) Ibid.,
L'Impiété convaincue (p. 232).
p. 237.
p. 253.
p. 259.
p. 263.