SPINOZA

« LE TRAITÉ THÉOLOGICO-POLITIQUE » 185
n'a rien à prouver parce que la foi lui décide tout... L'homme
a été instruit par une voie courte, parce que sans aucun circuit
de raisonnement l'autorité de la foi l'a mené dès les premiers
pas à la certitude (1). » Mais l'évidence matérielle des miracles
ne saurait réussir où échoue l'évidence rationnelle. Il est curieux
de voir Bossuet poser un jalon entre la méthode d'immanence
chère à Pascal et le Dieu du vicaire savoyard, donnée immédiate
de la conscience. A qui doit-il ce refuge? A qui attribuer ce gau
chissement de l'apologétique traditionnelle, qui depuis saint
Thomas cumulait les preuves positives et les preuves rationnelles?
Qui faisait donc renoncer à la raison l'homme qui crut un instant
utiliser Descartes au profit de l'Église, et renoncer à l'histoire
l'écrivain des Variations? Quelques chapitres seulement d'un
livre menu, mais définitif, que Bossuet cachait au fond de sa
bibliothèque et ne citait jamais (2), et qui montrait avec candeur
que le miracle n'existait pas et que l'exercice de la raison menait
à un tout autre Dieu que celui des chrétiens. Spinoza avait gagné
une première bataille.
La prophétie.
« Le plus grand des prophètes.Moïse,
n'a jamais fait un raisonnement véri
table. »
Spinoza, Tract, iheol.-pol.
(Appuhn, t. II, p. 236).
« Il ne faut pas prendre pour la pa
role de Dieu ce qui pourrait n'être que
l'imagination des hommes. »
M. de Valincour, Lettre à Bossuet,
17 septembre 1703.
Si le miracle frappe les sens par son évidence matérielle, les
prophéties apparaissent comme des miracles d'ordre intellectuel.
Ce n'est pas la toute-puissance de Dieu qui se révèle par une
action directe sur la nature, mais son omniscience qui se commu
nique à quelques hommes privilégiés, les prophètes. En un sens
large,
est prophétie toute parole émise sous l'influence d'un
instinct divin, prédiction, mais aussi entretien, exhortation
morale ou même grâces d'état du ministère sacerdotal. Mais
la définition ordinairement se restreint à une connaissance sur-
a 1) Œuvres complètes, t. VIII, p. 182.
2) Cf. P. Hazard, Crise de la conscience européenne (t. I, p. 270).