SPINOZA

SPINOZA ET LE PROTESTANTISME FRANÇAIS 59
en connaissance et les autres en sentiment (1) ». En 1680, le
comte d'Espence, ambassadeur de l'électeur de Brandebourg
frappé de son éloquence, l'engage au nom de son maître pour
diriger l'église française de Berlin et le voici sur les routes d'Al
lemagne, après un séjour en Hollande. C'est sur les bords de la
Sprée qu'il achèvera son ouvrage.
Abbadie traque le même ennemi que Pascal : le libertin qu'il
pourchasse dans tous les refuges de la politique et de la philo
sophie. Par là même, sa rencontre avec Spinoza n'est qu'un
éP>sode- H le connaît peu et mal, ne s'est jamais aventuré dans
l'Éthique et ne conserve du Tractatus que les thèses les plus
voyantes et les plus dangereuses. Lorsqu'il énumère les diffé
rents aspects de l'athéisme et en arrive à la traditionnelle as
similation de la nature et de Dieu, ce n'est pas à Spinoza qu'il
s'en prend, mais au panthéisme stoïcien et à l'Amphitheatrum
de Vanini (2). Lorsqu'il mentionne Spinoza, il le cite dans la
traduction française de 1678 et l'on croirait volontiers que son
informateur fut Bayle à Sedan (3); rien n'indique qu'il ait recher
ché en Hollande de plus grandes précisions. Ce serait d'ailleurs
contraire à son but : il ne tient pas à isoler un adversaire précis,
mais à écraser l'esprit général d'incrédulité et à dresser, en face
d'objections disparates, la vaste synthèse chrétienne que son
siècle attend et que Pascal n'avait pu parfaire.
Tant qu'il déroule les harmonies de la révélation naturelle
et qu'il retrouve la présence de Dieu dans la nature, la société
et le cœur de l'homme, tant qu'il affirme avec Descartes la
valeur de la preuve ontologique et l'efficacité de l'esprit qui de
son existence même postule celle de Dieu, Abbadie ne saurait
se heurter à Spinoza. Mais lorsqu'il aborde la révélation judaïque
et qu'il veut superposer au déisme le Dieu des Écritures, Spinoza
est présent à toutes les issues. La grande idée de Spinoza est
que la Bible ne comporte pas une révélation privilégiée, mais
que la loi morale, donc divine, qui l'inspire émane de consciences
humaines; le message du prophétisme juif est une révélation
purement naturelle adaptée à un peuple grossier et primitif
et qu'il faut interpréter à la lumière de l'histoire et de la philo
logie. Que la Bible soit dès lors un ouvrage de piété et non de
philosophie ne heurte nullement Abbadie. Il accepterait volon
tiers avec Spinoza le double accès à Dieu par l'intelligence et
(1) Cf. Monod, op. cit. (p. 137).
(2 Traité de la vérité... (p. 121 et 126).
(3) Cf lettre de Bayle à Minutoli du 26 mai 1679 (in Œuvres diverses,
t. IV, 574).