SPINOZA

« LE TRAITÉ THÉOLOGICO-POLITIQUE » 129
Huet, avec son flair d'érudit, a repéré aisément les sources pos
sibles de l'impiété; mieux encore, il a lu le Tractatus avec une
minutie honnête que les polémistes du temps méprisent. Dès
lors, avec une étonnante conscience, il va reprendre un à un tous
les arguments destructeurs; il sent que pour promouvoir l'authen
ticité de l'Écriture, aucune faille ne peut être tolérée dans l'édi
fice.
C'est d'abord sur la mosaïcité du Pentaleuque que portait
l'attaque de Spinoza. Si la base de l'Écriture croule, si la puissante
figure du réformateur hébreu cède le pas à un rhapsode tardif et
anonyme, si la parole de Dieu est ravalée au rang d'une compila
tion historique et mythologique, le prestige des antiquités
hébraïques s'évanouit. Seul un tableau peut rendre compte des
douze points contestés et des réfutations de Daniel Huet :
Spinoza, Tractatus,
chap. VIII (1).
1° Voici les paroles que Moïse
dit à tout Israël au-delà du Jour
dain (Deut., 1-1). Or Moïse n'a pas
passé le Jourdain. Mais ce mot
est normal pour Esdras (p. 182).
2° Le mystère des Douze, se
lon l'expression curieuse d'Aben
Ezra. Les douze pierres de l'au
tel élevé par Josué n'auraient pu
contenir le Pentateuque dans son
état actuel. Spinoza d'ailleurs ad
met d'autres hypothèses (p. 182).
3° Et Moïse écrivit la Loi (Deut.,
XXXI-9). Ce n'est pas Moïse qui
parle, mais un autre qui raconte
ce que Moïse a fait (p. 182).
4° Moïse fait remarquer que
les Chananéens habitaient Cha-
naan à l'arrivée d'Abraham (Ge
nèse, 6 et 7). Cette remarque n'a
d'intérêt que pour les descen
dants de Moïse, lorsque les Cha
nanéens n'y habitaient plus, car
du temps de Moïse, ils occupaient
toujours le pays (p. 182).
Huet, Demonstratio Evangelica
proposition IV (1).
« Bengever » signifie