SPINOZA

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SPINOZA ET LA PENSÉE FRANÇAISE
sans liberté et sans providence, sans but et sans fin, sans choix
et sans élection, emporté par une nécessité aveugle (1) »? Tout
ordre politique est détruit; car si le droit naturel est le règne
du plus fort et du plus habile, les hommes sont-ils libres d'abdi
quer en faveur d'un souverain (2)? La morale est anéantie, car
Dieu n'est pas un souverain qui ordonne, l'Écriture est d'origine
humaine et la Providence n'est qu'un ordre immuahle de la
nature. Enfin que devient la religion, si le péché originel est
« une fiction d'esprit »,
si Jésus-Christ n'est ni le médiateur ni
le rédempteur? Toutes ces erreurs mènent à d'
« horribles excès »,
mais le pire est qu'elles séduisent. Les raisons de ce succès,
Lamy
les voit dans l'unité profonde d'une doctrine sensible
aussi bien dans les Lettres et le Tractatus que dans l'Éthique
et qui donne au spinozisme entier « un air d'enchaînement » et
« un tour de nouveauté (3) ». Mais ce succès vient avant tout
chez le lecteur de la corruption libertine, et chez l'auteur d'un
art consommé de l'imposture. Haine du christianisme d'abord :
« La grande source... des erreurs du système de Spinoza..., c'est
le chagrin, le dégoût, l'aversion qu'on a de la morale chrétienne :
une morale qui s'oppose aux penchants les plus naturels... ne
peut plaire naturellement au cœur humain; c'est un joug insup
portable qu'il faut secouer à quelque prix que ce soit (4). »
Mais aussi incessante hypocrisie qui donne le change : Spinoza
ose parler de la loi de Dieu : « Un catholique (en) parlerait-il
mieux et n'aurait-on pas sujet de prendre ces belles paroles
pour une rétractation formelle de ce qu'il nous vient de dire
touchant la vertu? Mais il peut bien changer de langage et
affecter un air de piété; il ne change pas pour cela de senti
ments (5). » Spinoza ose parler de l'amour de Dieu,
mais lors
qu'il le rend compatible avec le règne des « passions, il n'est pas
besoin de se faire beaucoup de mal à la tête pour accomplir la
loi de Dieu et vivre dans l'amour actuel (6-) », c'est-à-dire dans
la sensualité. En résumé, une dérision impie que cette religion
et cette morale prétendues : « Sans mentir,
le Dieu de Spinoza
est un Dieu fort commode et peu jaloux de sa gloire et de son
culte. Prenez ce Dieu pour tout ce qui vous plaira, pour le feu,
(1) Le Nouvel Athéisme renversé (p. 33).
(2) Ibid., p. 42.
(3) Ibid., p. 75.
(4) Ibid., p. 84.
5 Ibid., p. 59.
(6) Ibid., p. 60 (Lamy se fonde sur Éthique, V, prap. 15 et 16 : ' Celui qui
comprend et soi-même et ses affections clairement et distinctement, aime
Dieu •).