SPINOZA

48 SPINOZA ET LA PENSÉE FRANÇAISE
tion. Cet instinct de révolte est satanique. Là encore, confusion
de Dieu et de la nature : « Il est vrai que les êtres créés n'ont
rien que ce qu'ils reçoivent de Dieu... mais il faut que ce qu'ils
ont reçu soit ce qu'il est lui-même et que la puissance d'agir
qu'il leur donne soit sa divine puissance (1). » P. Yvon, fidèle à
la doctrine du péché originel, se refuse à la légitimation d'une
nature dépravée et souillée.
Une telle réfutation impose le respect; d'abord parce qu'elle
est en français la première, et surtout parce qu'elle ose embrasser
le spinozisme d'un seul regard au lieu de l'aborder par des vétilles.
Son orthodoxie est large, acceptable pour toutes les églises
chrétiennes. Pierre Yvon n'a fait appel à aucune construction
dogmatique, à aucun argument cartésien, à aucune rêverie
labadiste, mais seulement à une expérience intime de la vie
chrétienne. Dans son langage maladroit et vieillot de provincial
qui ne connaît pas le bon ton, il a des franchises et des ferveurs
toutes pascaliennes. Avec clairvoyance, il décèle le fort de
l'adversaire et en donne la formule définitive tant exploitée
depuis : « Le dieu de Spinoza, c'est l'Univers;
» et malgré son
penchant propre pour la vie intérieure qui le pousse à déceler
en lui la présence de Dieu, il maintient la divinité personnelle
et transcendante du christianisme. Cependant, pas plus que
Pascal,
il ne pouvait satisfaire l'intellectualisme foncier de son
temps. Les contemporains de Descartes ne croient pas sincère
ment à la corruption de la raison. Or, pour le mystique Pierre
Yvon, la raison n'est valable que lorsqu'elle confirme les vérités
de la foi; l'Écriture n'enseigne pas seulement l'obéissance aux
âmes simples que dérouteraient les voies de l'intelligence. « Qui
lui a dit que l'Écriture n'est pas donnée pour rendre sage à salut,
pour enseigner la science des saints (2)? » Va-t-on voir dans la
raison « une déesse qu'il faut adorer à la place du vrai Dieu (3) »?
Mais par là-même, Yvon se coupait des meilleurs esprits de son
temps qui verront dans l'édifice spinoziste moins d'erreurs de
méthode que d'imprudences de raisonnement. Il n'offrait, comme
tous les mystiques, nulle méthode, mais un exemple et un témoi
gnage, apport toujours un peu naïf dans les grandes batailles
d'idées.
(1)
(2) Ibid.,
(3) Ibid.,
L'Impiété convaincue (p. 409).
p. 344.
p. 402.