SPINOZA

232 SPINOZA ET LA PENSÉE FRANÇAISE
supposent hardiment une nécessité générale par cette seule rai
son qu'ils en ont besoin pour établir l'athéisme (1) ».
Une telle réfutation, sans être originale, tranchait parmi les
productions du temps par la vigueur de son ton. Pour la pre
mière fois la Compagnie de Jésus prenait position en face de
l'Éthique. Tournemine, fidèle à la ligne intellectuelle de son
ordre, ne craignait pas d'opposer à Spinoza l'argument des
causes finales, que le cartésianisme avait singulièrement déprécié
et que Pascal refusait d'admettre dans son apologétique; à
l'aube du xvme
siècle, Tournemine faisait écho à la Théodicée
de Leibniz et léguait à son élève de Louis le Grand, le futur
Voltaire, un dogme que les déistes ne renieront jamais. Par
contre,
son langage scolastique et sa défense des formes subs
tantielles paraissent déjà singulièrement vieillis. Mais le plus
caractéristique est que cet incident, provoqué par les Jésuites
pour désolidariser Fénelon de Descartes, n'apparaît encore que
comme un épisode tardif de la lutte anticartésienne. L'effort
pour comprendre Spinoza manque de sérieux et somme toute
de loyauté.
En dehors des cartésiens et des Jésuites, il n'y a plus que des
francs-tireurs. L'Éthique ne semble guère avoir troublé les
tenants d'Aristote dans leurs citadelles universitaires. Aucune
allusion à Spinoza dans la Philosophia universalis de Duhamel
dont le cours fut célèbre dans les collèges (2). Nous verrons
même des censeurs officiels, des docteurs de Sorbonne comme
Pirot et Courcier, gêner la publication des réfutations de Spi
noza 60us prétexte de cartésianisme (3). Mais les isolés ne
comptent guère. Il y a pourtant quelque bon sens dans le grief
porté contre Spinoza par l'ancien pasteur,
nisme, Isaac Papin (4). Dans son ouvrage posthume,
transfuge du calvi
rédigé en
(1) Démonstration de l'existence de Dieu, Préface (p. xxxvn).
(2) Philosophia universalis. Sive commentarius in universam Aristotelis
philosophiam, ad usum scholarum comparatam (Paris, 1705, 5 vol. in-'*).
(3) Notamment la réfutation de Dom François lb8b-
Lamy (cf. infra), vers
1688 (Correspondance de Bossuet, édit. Urbain-Lévesque, Hachette, 1910,
Autot.
III, p. 493). Lettre de Fr. Lamy à Mabillon du 24 octobre 1689, in
Graphes de la collection de Troussures, édit. P. Denis, Paris, 1912, p. 608
614.
(4) Isaac Papin (1657-1709), neveu du pasteur Claude Pajon et de Denis
Papin. Partisan d'un calvinisme tolérant, libéral. Après la Révocation,
séjourne en Angleterre et en Hollande où Jurieu le fait condamner par le
synode de Bois-le-Duc. Chassé comme hérétique, il rentre en France et
abjure entre les mains de Bossuet le 15 janvier 1690. Il devait passer le
reste de sa vie à combattre la tolérance qu'il avait défendue.