Comentário de 1 Coríntios

Capítulo 2 • 107
Budæus), e daí συγκριμα é também usada para o que é entrelaçado
ou colado junto, e certamente se adequa bem melhor ao contexto de
Paulo do que comparar ou equiparar, como alguns a têm traduzido.
Ele, pois, diz que adapta coisas espirituais com espirituais, ao acomodar
as palavras ao tema. Em outros termos, ele tempera aquela
sabedoria celestial do Espírito com um estilo de linguagem simples, e
de uma natureza tal ao ponto de levar em sua dianteira a energia natural
do próprio Espírito. Nesse ínterim, ele reprova outros que, com
afetada elegância de expressão, e demonstração de refinamento, se
empenhavam pela obtenção dos aplausos dos homens, como pessoas
completamente carentes que são ou destituídas da sólida verdade ou,
por meio de ornamentos inconvenientes, corrompem a doutrina espiritual
de Deus.
14. O homem natural, porém, não recebe
as coisas do Espírito de Deus;
porque lhe são loucura; nem pode
entendê-las, porque elas são discernidas
espiritualmente.
15. Aquele, porém, que é espiritual
julga todas as coisas, contudo ele
mesmo não é julgado por ninguém.
16. Porque, quem conheceu a mente
do Senhor, para que possa instruí-
-lo? Nós, porém, temos a mente de
Cristo.
14. Animalis autem homo non comprehendit
quæ sunt Spiritus Dei.
Sunt enim illi stultitia; nec potest
intelligere, quia spiritualiter diiudicantur.
15. Spiritualis autem diiudicat omnia,
ipse vero a nemine [vel, nullo] diiudicatur.
16. Quis enim cognovit mentem Domini,
qui adjuvet ipsum? nos autem
mentem Christi habemus.
14. Ora, o homem natural. 20 Pela expressão, homem animal [animalis
homo], Paulo não quer dizer, como comumente se pretende,
uma pessoa escravizada a desejos grosseiros, ou, como se diz, a sua
própria sensualidade, mas alguém dotado meramente das faculdades 21
20 “Or l’homme naturel. A le traduire du Grec mot a mot, il y auroit l’homme animl.” – “Mas
o homem natural. Traduzindo o grego literalmente, significa o homem animal.”
21 “Les facultés et graces.” – “As faculdades e dons.”