Comentário de 1 Coríntios

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comunica não fique destruída; em outros termos, contanto que a realidade
mesma esteja também presente e a alma receba a comunhão no
sangue, assim como a boca degusta o vinho. Os papistas, porém, não
podem dizer que o cálice de bênção é uma comunhão no sangue de
Cristo, no caso deles, porque observam uma forma desfigurada e mutilada
da Ceia – se porventura o nome Ceia ainda pode ser usado para
essa estranha cerimônia que não passa de um mosaico de infindáveis
invenções humanas, e que mal conserva um tenuíssimo traço daquela
Ceia que nosso Senhor instituiu. No entanto, mesmo que tudo mais se
conformasse ao uso correto da Ceia, uma única coisa estaria ainda em
conflito com ela, a saber: que o cálice, que é a metade do sacramento,
é negado a todo o povo.
O pão que partimos. À luz desta expressão dá-se a entender que,
na Igreja Primitiva, o costume era que cada pessoa quebrava para
si um pedaço de um só pão, para que sua união no corpo de Cristo
pudesse ser claramente notada por todos os crentes. Partindo das evidências
deixadas por homens que foram eminentes na Igreja dos três
séculos após os apóstolos, faz-se também mui claro que esta prática
foi mantida por longo tempo. Depois, a superstição logrou vitória, com
o danoso resultado de que ninguém mais ousou tocar o pão com suas
próprias mãos, senão que os sacerdotes o põem em sua boca.
17. Visto que somos um só pão. Já ressaltei supra que a intenção
de Paulo aqui não foi estimular-nos ao amor mútuo, senão menciona
isto de passagem para que os coríntios pudessem entender que
devemos também cultivar nossa união com Cristo, em nossa pública
profissão de fé, diante do fato de que nos encontremos todos juntos
com o fim de participarmos do símbolo dessa sacra união. Nesta, a
segunda parte de sua referência à Ceia, Paulo menciona só o outro
elemento do Sacramento, e é muitíssimo comum o uso que a Escritura
faz de sinédoque, 56 ou, seja, descreve toda a Ceia como “o partir do
pão”. Que deste fato meus leitores sejam, de passagem, precavidos,
56 Figura de linguagem em que uma parte é expressa pelo todo.