Comentário de 1 Coríntios

Capítulo 7 • 239
lembrá-los que o matrimônio é um remédio para a ausência de castidade,
para que não abusassem desordenadamente da vantagem dela, de
modo a gratificar por todos os meios seus desejos, sem medida ou sem
moderação. Ele tem também em vista pôr a descoberto as cavilações
dos perversos, para que ninguém tivesse em seu poder apresentar uma
objeção deste teor: “Ora, ora! Então tendes medo de que os esposos e
as esposas não tenham a mesma opinião de uma suficiente inclinação
para o deleite carnal para o qual estais tão propensos?” Pois inclusive
os papistas, aqueles poucos santos, 15 também se ofendem com esta
doutrina, e de bom grado terçam armas com Paulo, com base em sua
defesa de que os casados devem manter a coabitação mútua, e não
lhes permite que se afastem precipitadamente para a vida de celibato.
Ele, pois, apresenta a razão para ensinar tal doutrina, e assevera que
não recomendava o ato sexual aos que já eram casados com o fim de
induzi-los a entregarem-se ao deleite, ou como se nutrisse o maior prazer
em ordenar tal coisa, mas porque considerava o que se requeria da
fraqueza daqueles a quem se dirigia.
Os zelotes embrutecidos, 16 defensores do celibato, erram ao fazer
uso de ambas as partes deste versículo porque, como Paulo dizia, ele
fala “à guisa de permissão” (Secundum veniacos), por isso concluem que
o ato sexual no casamento é pecaminoso; pois onde se requer o perdão
17 [venia], o pecado se faz presente. Por outro lado, deduzem de sua
expressão, “não por mandamento”, que o sinal mais proeminente de
santidade é a isenção do estado conjugal e a volta ao celibato.
Ao primeiro, respondo: embora eu reconheça que todas as afeições
humanas podem escapar seriamente ao controle, não nego que
possa haver também, nesta conexão, falta de disciplina (ἀταξία), 18 o
15 “Les hypocrites qui veulent estre estimez de petis saincts.” – “Hipócritas, que desejam
ser considerados como os poucos santos.”
16 “Les sots et indiscrets zelateurs.” – “Zelotes loucos e inconsiderados.”
17 “Où permission et pardon ha lieu.” – “Onde a permissão e o perdão têm lugar.”
18 O termo ἀταξία é usado por nosso autor na Harmonia (vol. i, p. 320) no sentido de desordem,
como contrastado com a condição ordeira do reino de Deus. Ele contém uma alusão
à conduta desordenada dos soldados que abandonam suas posições. É usado neste sentido
por Tucídides (vii.43).