Comentário de 1 Coríntios

Capítulo 3 • 125
aplica também aos sacramentos. Portanto, ainda que nosso Pai celestial
não rejeite nosso labor no cultivo de seu campo, não permitindo
que o mesmo seja improdutivo, não obstante ele deseja que seu êxito
dependa exclusivamente de sua bênção, de modo que todo louvor permaneça
sendo seu. Portanto, se queremos granjear algum benefício
de nosso labor, de nosso esforço, de nossa diligência, então devemos
conscientizar-nos de que não lograremos progresso a menos que o
Senhor faça prosperar nossa obra, nossos esforços e nossa perseverança,
a fim de que encomendemos a sua graça nós mesmos e tudo
quanto fazemos.
8. Ora, aquele que planta e aquele que rega são um. Ao
considerar outro fator, Paulo demonstra que os coríntios estão erroneamente
tirando vantagem dos nomes de seus mestres, no interesse
de seus partidos e facções. Estão equivocados porque tais mestres
unificam seus esforços em prol de uma e a mesma coisa, e de modo
algum podem estar separados ou divididos sem ao mesmo tempo
abandonarem os deveres de seu ofício. “Eles são um”, diz Paulo. Em
outros termos, se acham tão conectados, que sua união não permite
separação, porque todos devem ter um objetivo em vista, e todos
servem ao único Senhor e estão engajados na mesma obra. Daí, se
porventura se dedicam seu labor ao fiel cultivo do campo do Senhor,
ac nihili res sit externum signum: et in præposteram fiduciam fortiter invehitur. Quare?
non respicit Dei institutionem, sed impiorum corruptelam. Quum autem fideles alloquitur,
qui rite utuntur signis, illa tunc conjungit cum sua veritate, quam figurant. Quare?
neque enim fallacem pompam ostentat in Sacramentis, sed quæ externa ceremonia figurat,
exhibet simul re ipsa. Hinc fit, ut veritas, secundum Dei institutum, conjuncta sit cum
signis.” – “Respondo que é costumeiro em Paulo falar dos sacramentos de duas maneiras
distintas. Quando ele enfrenta os hipócritas que se gloriam nos meros símbolos, nesse
caso ele proclama em alto e bom som a futilidade e ausência de valor do símbolo externo, e
denuncia em termos fortes sua absurda confiança. Por quê? Porque ele tem em vista, não a
ordenança divina, mas a corrupção dela feita pelos ímpios. Quando, em contrapartida, ele
se dirige aos crentes que fazem um uso adequado dos símbolos, nesse caso ele os vê em
conexão com a realidade que representam. Por quê? Porque ele não faz mera exibição de
algum falso esplendor porventura pertencente aos sacramentos, mas põe diante de nossos
olhos a realidade que a cerimônia externa representa. Daí suceder que, concordemente
com a designação divina, a realidade é associada com os símbolos.” O mesmo tema é abordado
nas Institutas, Livro III, p. 305.