Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
nunca mencionadas 80 : blanco, mestizo, mulato, negro. Entonces, se le pedía a los
encuestados señalar la fotografía correspondiente al personaje con el color de piel más
parecido al propio. Los resultados son parciales y aún no han sido difundidos, no
obstante, vale la pena avanzar que la población ―afrocolombiana‖ en Cartagena alcanzó la
cifra de 415.000 personas de un total de 838.000 habitantes 81 .
Sería inútil privilegiar uno u otro censo, tal método o tal periodo, especialmente sabiendo
que la diferencia de objetivos impide la realización de una estricta comparación y aún
menos deducir una especie de crecimiento vertiginoso de la identificación ―negra‖. Pero
semejante diferencia de medidas invita a pensar en las incertidumbres que aquejan la
identificación de las poblaciones ―negras‖ y ―mestizas‖. Problema anteriormente
ignorado que ahora se manifiesta con cierta frecuencia: en efecto, habiendo reconocido
dentro de la nueva constitución de 1991 por primera vez la existencia de poblaciones
―afrocolombianas‖, el problema ahora es cómo identificarlas 82 .
Así, entre la alteridad definida como una autoidentificación con relación a una categoría
étnica (DANE, 1993) o en función de los rasgos fenotípicos (DANE, 2001), nos hallamos
en el corazón mismo de la disyuntiva entre una definición étnica o racial, entre
pertenencia o apariencia 83 . Según Yolanda Bodnar, una de las responsables de la cuestión
étnica en el censo del DANE de 1993, la idea es calificar a una población caracterizada
por una ―identidad étnica‖ definida, con teorìas demostrativas, como un grupo que se
distingue del resto de la sociedad por el hecho de compartir rasgos comunes en los
campos de la comunicación, la socialización y el trabajo (Bodnar, 2000: 16). En
consecuencia,
80 En el momento en que intentó construirse una representatividad estadística étnico-racial, un
sesgo fue introducido: tres fotos de mujeres y una sola de un hombre, que simbolizaba el
fenotipo negro.
81 La categoría “afrocolombiano” reagrupa aquí a los individuos identificados en las fotografías
que mostraban al hombre negro y a la mujer mulata. Estas cifras fueron analizadas en Urrea,
Ramírez y Viáfara (2001).
82 Para un análisis crítico de los censos étnicos en Colombia, ver Barbary (2000), Barbary,
Ramírez y Urrea (2003),
83 Habría que añadir los sesgos introducidos por la interacción en situación de encuesta, cuando
la identificación étnico-racial es también un signo de status y una relación de poder: ¿Qué decir
cuando el investigador es un hombre “blanco” dirigiéndose a un hombre “negro” ¿y cuando un
hombre “negro” se dirige a un hombre “blanco”. ¿Y cuándo el investigador es una
investigadora
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