Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
la ideología racista y no viceversa (Guillaumin, 1972): la champeta es una ilustración de
este proceso de designación racial del otro.
Hay que recordar igualmente que la música en Colombia es tradicionalmente considerada
como una de las expresiones más directas de la diferencia. La ―música negra‖,
relacionada con la Costa Caribe y Pacífica, es objeto de un consenso no problemático que
precede la afirmación oficial del multiculturalismo. Son muchos los ejemplos de
promoción de la ―música negra‖, pero se ubican dentro de una lógica racializante que
inferioriza al otro; en otras palabras, lo ―negro‖ es aceptado, reconocido, valorizado pero
igualmente naturalizado y estigmatizado, sin que esta designación racial sea percibida
como una amenaza contra el orden social normal:
―Provechosa ha sido, para el folclore colombiano, la herencia africana.
Parte de nuestra música actual y de nuestros bailes típicos se nutrieron de
sus hijuelas rítmicas, hechas con melancolía de tambor; de sus
contorsiones misteriosas, nacidas del tropel de los cuerpos; de las muecas
indescifrables del liberto que le ponía ciencia en silbido de la gaita, y de la
magia, en fin, del negro sudoroso y doliente, taciturno y hosco, que trajo
consigo el embrujo de la jungla‖ (Villalba Bustillo, 1992: 20).
La asociación, planteada como evidente, entre el ―negro‖ y la música es una mezcla de
naturalización de la cultura y de referencia a una África inventada, que reconoce al otro
dentro de un lugar delimitado y un status juzgado como inferior, devolviéndolo así a la
periferia geográfica y cultural de la nación colombiana. Mejor aún: la aceptación de la
―música negra‖ es utilizada por los habitantes del interior andino –únicos portadores
legítimos de la identidad nacional– como una marca de diferenciación, y de manera más
reciente, por todos los colombianos, como una ―prueba‖ de la nueva cara multicultural de
la nación. La música tradicional y popular, incluso folclórica, de la Costa Pacífica –
bambuco, chirimía, currulao– y de la costa Caribe –cumbia, mapalé, porro– no genera
dificultades, pues satisface el criterio de normalidad, tanto en una lógica esencialista que
supone continuidad y autenticidad de la identidad africana como dentro de una
perspectiva de legitimación de una relación jerárquica entre la costa y el interior, basadas
ambas en la superposición de argumentos biológicos y culturales. Este no es el caso de la
champeta que, privada de todo valor cultural, sólo es considerada dentro de una
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