Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
importantes de la ciudad pues celebran la primera Independencia de la ―ciudad histórica‖.
Coexisten así dos imágenes de mujer, una blanca y otra negra. La mujer, figura idealizada
especialmente en América Latina (Bastide, 1974: 12), permitiría una representación
menos problemática de la diferencia racial que sigue siendo tabú en Cartagena.
Sin embargo, de una figura de mujer a la otra, la identificación racial no tiene la misma
intensidad ni el mismo alcance: es esencial para la palenquera, para quien los marcadores
raciales constituyen la fuente y el fundamento de su categorización identitaria. Al
contrario, esta identificación racial está casi del todo ausente en la presentación de las
reinas de belleza, en quienes el color es tan natural como olvidado, como si el ―blanco‖
no tuviera necesidad de ser señalado para ser reconocido como un signo distintivo.
Algunos individuos serían identificables por sus rasgos raciales y otros no; a estos,
Hughes los llama ―fundadores‖, porque tienen la capacidad de atribuir a los otros el
calificativo de ―minorìas‖ (Hughes, 1996: 243). Teniendo en cuenta que en materia de
identidad sólo el otro es portador de alteridad, estaríamos tentados a decir que la reina
nacional, por ser la encarnación de la ―mujer universal‖, no posee elementos étnicos ni
raciales, mientras que el otro sí toma los rasgos de la mujer palenquera, en tanto que
conciencia estética del multiculturalismo.
¿No será justamente porque la imagen de la reina popular no se reduce tan fácilmente a
estereotipos –como otras representaciones de la mujer– que su identidad está menos
marcada A la mujer de los barrios populares no se le atribuye ninguna imagen de
modelo de talla internacional, de vendedora ambulante colorida o de indígena dócil y
salvaje a la vez; el calificativo de ―morena‖ no corresponde a las rígidas y bien definidas
categorìas de ―blanco‖, ―negro‖ o ―indìgena‖. Contrario a la palenquera, la reina de
belleza popular no tiene recursos identitarios preestablecidos: no puede blandir la
máscara de la etnicidad como tampoco declararse heredera de la tradición africana; en el
país del mestizaje, su campo es indefinido (Agier, 2000: 24). Parece como si la
identificación racial estuviera más marcada en la medida en que fuese asocial, es decir,
transmitida por figuras irreales: la India Catalina, desde lo alto de un pedestal, sería de
alguna manera el mejor ejemplo. Y si la mujer es, mucho más que el hombre, portadora
de atributos étnicos ¿No será finalmente debido a que este último acepta menos la
idealización y es más representado en su dimensión social
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