Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
―perdida‖ en África y fragmentada por la esclavitud, tienden a ser vistos más fácilmente
como ciudadanos colombianos (Wade, 1997a: 69; Losonczy, 1997b: 262-263).
A continuación, retomaré la distinción hecha por Isabelle Taboada Leonetti entre
multiculturalidad y multiculturalismo (Taboada Leonetti, 2000: 3). La multiculturalidad,
que es una característica de todas las sociedades,
―... designa la coexistencia, en el seno de un mismo sistema estatal, de
varios segmentos de población que se diferencian por la práctica de una
lengua o de una religión diferente a aquella del grupo mayoritario o
también por la referencia a una filiación histórica o a una ‗identidad
cultural‘ especìfica‖.
Por su parte, el término multiculturalismo designa de manera más circunscrita
―... una forma de gestión polìtica de la multiculturalidad, es decir, el
reconocimiento institucional de la naturaleza multicultural de la sociedad
en cuestión y la inscripción consecuente de unas medidas legislativas que
buscan preservar los derechos culturales de cada uno de los grupos en
cuestión y particularmente de los grupos culturales minoritarios‖.
Si la sociedad colombiana, como toda sociedad, está marcada por la multiculturalidad
desde su origen, el multiculturalismo tal y como se acaba de definir, aparece únicamente
con la nueva Constitución. Sólo entonces, los actores para quienes la referencia a la
especificidad étnica legitima su existencia, por el sólo hecho de ser ―negros‖ o
afrocolombianos, obtienen el derecho a los honores de la escena pública (Wade, 1997a;
Gros, 1997b: 24; Restrepo, 1997: 298). Anteriormente, la sociedad y la nación
colombiana se pensaban en términos de mestizaje y de ‗blanqueamiento‘, pero hoy, ―ser
negro‖ se presenta como un status positivo y buscado, símbolo valorado de un país
―moderno y pacìfico‖. Asì las cosas, lo que está en juego, es la –auto– atribución de una
originalidad étnica y la construcción de una identidad ―negra‖.
1. 1. Antes de 1991: “poblaciones negras” sin status
Nina de Friedemann y Peter Wade, partiendo de una orientación teórica y un vocabulario
diferentes, llegan a una misma conclusión: la ―invisibilidad‖ de las poblaciones negras
antes de 1991. Los análisis en términos de ―invisibilidad‖ no provienen únicamente de
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