Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
responsabilidad de resolver –en pequeños conflictos violentos y poco
mediatizados– la cuestión crucial del control del territorio, para así
ocuparse únicamente en crear espacios dotados de una legalidad propia
Este comunitarismo, sostenido por las redes y las agencias del desarrollo a
escala global, deja ver sus lìmites y sus riesgos‖ (Agier y Hoffmann,
1999a: 22).
Michel Agier y Odile Hoffmann iluminan el peligro de una polìtica ―etnicista‖ que estarìa
fundamentada sobre la construcción de un actor étnico con fines de política interna, y
sobre la transformación de un problema de tierras en un reto identitario: de este modo,
someten a discusión el modelo étnico puesto en marcha por el Estado.
El asunto de las tierras tomó una dimensión tan grande en el debate sobre la
discriminación positiva y la construcción de una etnicidad afrocolombiana, que ahora el
control territorial ya parece la verdadera razón de ser del movimiento ―negro‖, siendo la
etnicidad el mejor medio para conseguir la titulación de las tierras. La trilogìa ―tierra,
comunidad, identidad‖, heredada del modelo indìgena, se reactualiza sobre falsos aires de
originalidad y de surgimiento étnicos; no esconde, sin embargo, una instrumentalización
de la etnicidad que, evitando todo debate sobre los fundamentos de esta diferenciación, se
apoya sobre una concepción –estática, esencialista, discreta– ampliamente manipulable
de la identidad. La discriminación positiva actual tiende a ocultar e incluso a impedir la
multiplicidad de los discursos, la complejidad de los procesos de creación identitaria,
sometidos a negociación y objetos de compromiso, basados en la movilización e
invención de una memoria colectiva, y los desafíos de la relación identidad/territorio
(Hoffmann, 2000).
En conclusión, el proceso que se observa en Colombia va más allá de la afirmación
formal de la diversidad aunque todavía no permite la construcción de un sistema étnico
paralelo y separado: es restringido por el ―espìritu‖ mismo del multiculturalismo
colombiano, a la vez que inspirado por una concepción integracionista más que
segregacionista de la identidad nacional y por un principio de diferenciación más que de
separación. Además la tentativa del Estado colombiano de inscribir el multiculturalismo
en un modelo heredado del ejemplo indígena, debilita el naciente movimiento político
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