Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
―... el problema no consiste en manejar la tensión que se genera durante
los contactos sociales, sino más bien en manejar la información que se
posee acerca de su deficiencia. Exhibirla u ocultarla, expresarla o guardar
silencio, revelarla o disimularla, mentir o decir la verdad; y, en cada caso,
ante quién, cómo, dónde y cuándo‖ (Goffman, 1970: 56).
Y para completar, dice que:
―... el término estigma será utilizado, pues, para hacer referencia a un
atributo profundamente desacreditador; pero lo que en realidad se necesita
es un lenguaje de relaciones, no de atributos‖ (Goffman, 1970: 13).
En síntesis, el estigmatizado y el normal no son personas sino puntos de vista; la
estigmatización depende, entonces, de lo que se supone del otro: el estigma, su atribución
o su rechazo, está vinculado al saber práctico de los individuos que se moviliza en el
marco de la interacción. Este es el motivo por el cual el estigmatizado se ha convertido en
un maestro en el arte de las falsas apariencias, controlando la información destinada a los
otros (Goffman, 1975: 99; Martuccelli, 1999: 450).
Por otra parte, dentro de la literatura norteamericana resulta interesante resaltar el empleo
del término passing (Stonequist, 1961: 184-200): consiste en ―pasar al otro lado del
espejo‖, en sobrepasar la color line, y de ―negro‖ convertirse a ―blanco‖. Pareciera que la
pertenencia racial en cualquiera de los dos casos tuviera condiciones exclusivas. En el
caso latinoamericano y del Caribe, el otro lado del espejo no existe, y ninguna barrera es
traspasada. Quizá sería más preciso decir que múltiples fronteras son cotidianamente
superadas. El concepto de passing no significa nada en Cartagena, a menos que se
inscriba en una práctica permanente que tomaría la forma de una ida y regreso incesantes,
bien distinta de esa lógica irreversible, haciendo que los ―pasajes‖ se conviertan en una
actividad ordinaria y no en un cambio de estado. La calificación racial de sí mismo y la
que se atribuye a los otros constantemente se modifican en el transcurso de las
interacciones y se inscriben dentro de un proceso de interdeterminación en situación,
yendo más allá de la sola indeterminación. El mestizaje no se sitúa en el orden de lo
arbitrario, ni en el de la síntesis: está hecho de ambivalencia y coexistencia, del vaivén
entre normas a menudo contradictorias. El mestizaje obliga, por tanto, a renunciar a dos
modos de pensamiento que suponen una idea de ―pureza originaria‖: primero, el
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