Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
aparición no sólo dentro del lenguaje cotidiano, sino también dentro del lenguaje
correcto: Javier Cáceres, senador del departamento de Bolívar, defendió este nuevo
género musical durante un debate político en el Concejo (El Universal, 25 de marzo de
1999); en el Cuarto Festival del Marisco, realizado en agosto de 1999, fue todo un honor
recibir a los ―Reyes de la Terapia‖, Charles King, Melchor y Bogaloo; las entrevistas a
los cantantes publicadas en la prensa local se multiplican; en la presentación de la Tercera
Jornada Cultural de El Universal, se dice que ―la terapia criolla no podìa faltar dentro de
esta muestra cultural‖.
―Todo eso me dice que más allá de las fronteras, tal vez arbitrarias, existe
un solo país con la misma política cultural, que baila, goza, se expresa con
la música de la misma manera casi; que va desde el Golfo de México hasta
el Brasil, abarcando los archipiélagos mayores y menores, que pese a no
hablar el mismo idioma en algunos casos, comparte una misma mitología
con Changó, Babalú, Yamayá, Elagua y San José. Es el pueblo
‗negroblancoindio‘, con raìces indìgenas, africanas, holandesas, hispanas,
inglesas y francesas, y este paìs, este mundo mágico, es el CARIBE‖
(Contreras Hernández, s.f.).
Más allá del pasaje de la champeta a la terapia, del anclaje en el Caribe, es la
significación misma de las categorizaciones raciales lo que cambia. Para Antonio Escobar
―... la terapia es la nueva música caribeña de Colombia, capaz de
enfrentarse al reggae, al compás o al merengue. La esencia del Festival de
Música del Caribe se encuentra en el mundo Caribe, ese mundo
indisciplinado, ilógico, simple, tenaz, turbulento, sincero y feliz. Su
escenario es la vitrina donde los grupos se muestran y dan a conocerse,
dentro del entorno Caribe y dentro del resto del mundo. Con la terapia, se
supera la era del blanco y negro para ingresar a la época moderna, la del
color. En Cartagena, todos somos un poco negros, esa es la raza
Caribe 27 ‖_.
En otras palabras, puede que la champeta represente el peligro de una afirmación racial
incontrolable e invasora, mientras que en la música africana, cada quien, blanco o negro,
216 Entrevista, 15 de enero de 1998.
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