Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
en la región Pacìfico, la naturalización de la identidad ―negra‖ se efectúa en un ámbito
rural, en el caso de Cartagena se inscribe dentro de una lógica urbana.
No obstante, la etnicización desplegada en Cartagena se apoya en una referencia
constante al Palenque de San Basilio, territorio cercano y distante a la vez, sacralizado en
la medida en que es cada vez menos conocido –sobre todo en su aspecto cotidiano– 138 de
la nueva generación de palenqueros que se acogen a la Ley 70. El territorio mítico
reconstruido es suficientemente real para alimentar y legitimar el discurso palenquero,
sobre todo ante los ojos de los demás habitantes de Cartagena, y suficientemente ficticio
para ser percibido como un denominador común del que cada cual puede apropiarse
diferencialmente 139 . Así mismo, la reivindicación identitaria es el doble resultado de un
anclaje urbano que se manifiesta en el encuentro del otro, en la disolución de los
compromisos tradicionales, en la movilización de los medios de comunicación y en la
presentación idealizada de Palenque, tierra de la africanidad en la Costa Caribe. La
referencia a este territorio imaginario funciona entonces como un recurso que se moviliza
en el proceso de construcción identitaria, siempre contribuyendo a la formación de una
―identidad palenquera‖, tal como es reivindicada por sus lìderes palenqueros residentes
en Cartagena. La evocación a este pueblo imaginario, último bastión de la autenticidad
africana, autoriza la construcción de una comunidad, imaginaria también, guardiana de
una cultura africana preservada; al mismo tiempo, el reconocimiento local y nacional del
discurso étnico palenquero transforma al Palenque de San Basilio en museo viviente de la
africanidad. Así, los dos procesos, lejos de ser independientes, se refuerzan mutuamente.
1. Del “negro” al palenquero: monopolización de la identidad étnica
Creada en los años ochenta e inspirada en la Teología de la Liberación, la Fundación
Santa Rita para la Educación y la Promoción, FUNSAREP, tiene su sede en el barrio
Santa Rita, a lo largo del Paseo Bolívar, en el corazón de una de las zonas más marginales
138 En efecto, es necesario aclarar que el discurso étnico emana exclusivamente de los
palenqueros residentes en Cartagena, que frecuentemente han pasado toda su vida por fuera de
Palenque y que sólo han conocido el pueblo en sus cortas visitas, en ocasión de una fiesta, de
una reunión familiar, o incluso, por medio de los relatos tomados de los palenqueros de mayor
edad que residen en Cartagena. Por el contrario, en Palenque, la movilización en torno a la
etnicización es todavía muy débil, hasta el punto en que algunos ignoran todo lo relacionado con
la Ley 70 y las leyes conexas.
139 Jean-François Véran observa un proceso similar en el caso de los quilombos brasileños
(Véran, 1999).
206