Identidades a flor de piel

XVII y XVIII (...). Estos hombres, herederos de un largo proceso de toma
de identidad elaborado en torno al movimiento cimarrón y a la rebelión
contra los españoles, se inspiran en su autenticidad para interpretar el ‗son
palenquero‘‖ (Silva, Arria y Provansal, 1998: 32).
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
3. Marco étnico
―Por supuesto sucede que un marco se impone y permite responder
inmediatamente a la pregunta: ‗¿Qué sucede aquì‘‖ (Goffman, 1991: 34).
El fenómeno palenquero nos coloca frente a la realización de este consenso implícito,
como si una nueva regla de juego hubiera sido introducida. Este caso revela la adopción,
en una escala nacional, de un nuevo marco –formal y limitado– que podría calificarse de
étnico, y que rompe con la tradición de la asimilación homogeneizante y la igualdad
republicana. La amplitud y la aceptación de la identificación étnica palenquera, informan
sobre la convergencia entre un fenómeno local de subversión de la estigmatización racial
y una lógica nacional de valorización del multiculturalismo. En otras palabras diríamos
que los procesos de autoidentificación y heteroidentificación se superponen,
fortaleciéndose mutuamente. Los diferentes actores –palenqueros aunque también el
Estado y los antropólogos– cuyas prácticas dependen de una concepción específica de la
etnicidad, contribuyen con sus acciones y discursos a producir, difundir y normalizar tal
visión, dándole así el status de modelo legítimo y confiriéndole un cierto grado de
realidad social. Para Bourdieu, el discurso sobre la etnicidad es performativo en la
medida en que instituye al grupo étnico dibujando los contornos de la etnicidad:
―Las clasificaciones prácticas siempre están subordinadas a funciones
prácticas y orientadas hacia la producción de efectos sociales (…). El acto
de categorización, cuando consigue hacerse reconocer o cuando es
ejercido por una autoridad reconocida, ejerce poder por sí mismo: las
categorìas ‗étnicas‘ o ‗regionales‘, al igual que las categorìas de
parentesco, instituyen una realidad usando el poder de revelación y de
construcción ejercido por la objetivación en el discurso‖ (Bourdieu, 1980:
65-66. Texto en itálica resaltado por el autor).
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