Identidades a flor de piel

CONCLUSIÓN
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
Tomando en cuenta la actual tendencia de realizar estudios en términos de pertenencias
culturales, en esta investigación se ha llevado a cabo una aproximación centrada en el rol
social de las apariencias físicas; frente a los análisis que toman como punto de partida la
existencia de una ―etnicidad afrocolombiana‖, como si la idea de que toda sociedad
estuviera compuesta por grupos étnicos diferenciables fuera evidente, nuestro objeto de
estudio ha sido, antes que nada, la raza, considerada una categoría cognitiva a mediante la
cual es posible descifrar el entorno social pasado y presente. Aunque la raza esté fundada
en una ficción, las prácticas que genera son bien reales; por ende, las formas en que el
hombre clasifica al hombre y la emergencia y cristalización de las normas sociales que
orientan sus actividades cotidianas pueden y deben ser reflexionadas. Aquí, la noción de
competencia mestiza de los actores, entendida como una capacidad para adaptarse a los
diferentes marcos de la experiencia e interactuar de la manera más adecuada, se convierte
en un concepto fundamental.
Al ocupar el espacio público, aquel que produce apariencias, busca tomar control sobre la
categorización hecha por los otros a partir de la orientación de sus interpretaciones;
justamente por eso, el juego goffmaniano sobre el rostro se expresa en la ciudad con
mayor nitidez que en otros terrenos, y por lo tanto, no es sorprendente constatar que Ulf
Hannerz calificara al homo goffmani de citadino (Hannerz, 1980: 290). Los contactos que
tienen lugar en la ciudad son superficiales y efímeros: por eso, ahí la primacía de la
apariencia individual es más contundente que en otros espacios. Y más exactamente los
rasgos físicos, que saltan inmediatamente a la vista durante la interacción, constituyen la
primera base de inferencia en el momento de categorizar a las personas y sus actividades:
―En un medio donde los contactos se caracterizan por la cercanìa fìsica y
la distancia social, cada quien tiende a ser sensible al uniforme de su
interlocutor, más que al interlocutor en sì mismo‖ (Hannerz, 1980: 88).
Así pues, en lugar de plantear a priori la existencia de grupos étnicos o raciales, hay que
preguntarse por las normas que rigen las relaciones ordinarias y, en particular, la
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