Identidades a flor de piel

acialización, precisamente cuando pretenden detener la discriminación. En primera
instancia, se analizarán los mecanismos de etiquetaje; aquellos mediante los cuales se
asignan etiquetas a la desviación, que confunden lo cultural y lo biológico.
Posteriormente, mostraré cómo este proceso con el que se estigmatiza lo más cercano,
visto como una amenaza, viene acompañado de una proyección de la champeta en otros
espacios de identificación –África y el Caribe– que permiten expresar la alteridad sin
generar conflictos. Música de otras zonas geográficas y culturas que hacen del ―negro‖ un
ser exótico y pacificado, encarnación de una ―identidad caribeña‖ que sobrepasarìa, en
una fusión renovada, los antagonismos raciales; la champeta se nutre de estos diferentes
marcos normativos que le dan una significación múltiple.
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
1. De la valoración de lo prohibido a la asignación de una etiqueta racial
Con la champeta, podemos ver el proceso de designación racial de una cultura popular.
Indudablemente, rompe con cierto número de normas –sociales, artísticas, sonoras, etc.–
implícitas en Cartagena e inspiradas del modelo de la elite de la ciudad. Pero en las
provocaciones propias de una contracultura popular, las evocaciones raciales y/o étnicas
están ausentes, respetando así los mecanismos habituales del evitamiento. El que la raza
sobresalga es, antes que nada, el resultado de una calificación exterior, como cuando se
moviliza la categoría ―negro‖ para justificar el rechazo de la champeta. Además, es
importante aclarar que esta descalificación no proviene únicamente de los ―hacedores de
normas‖ (Hughes, 1996), sino también de ciertos sectores populares de Cartagena
(Streicker, 1992): aquí, la raza aparece como un signo de distinción entre individuos que
desde todo punto de vista son semejantes, y con la designación de ―negro‖ se introduce
una diferencia al interior de una población normalmente identificada en términos
socioeconómicos. Los propios actores de la champeta retomarán una descripción
naturalizante de su música, tanto en la enumeración de sus rasgos característicos –sexo,
cuerpo, volumen sonoro, ―despeluque‖– como en la evocación de su origen. Lo ―negro‖,
que marca un estigma, no es reivindicado ni tampoco invocado; en su lugar, se han
interiorizado los atributos asociados a la ―música negra‖, un poco como si la originalidad
de la champeta pudiera ser explicada con base en una lógica biologizante.
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