Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
―... la medición de la etnicidad en los censos de población y vivienda
implica, por un lado, tener claridad frente al concepto de pertenencia
étnica y de otro lado, operacionalizar este concepto en la búsqueda de una
pregunta (…) que dé cuenta de la medición del fenómeno en sus aspectos
esenciales‖ (Bodnar, 2000: 16).
De manera que la medición de la alteridad se presenta como un procedimiento
fundamentado en categorías construidas dentro de un ambiente científico –ético– e
impuestas a los actores sociales. Esta brutal e implìcita transferencia del ―sabio‖ al
―popular‖ explicarìa en parte la poca confiabilidad de los resultados obtenidos por medio
del censo de 1993, teniendo en cuenta que, probablemente, las personas encuestadas no
reconocìan el significado del término ―etnia‖. Al menos era lo que Yolanda Bodnar
manifestaba en una de sus primeras obras sobre el censo étnico (Ruiz y Bodnar, 1995).
En efecto, la etnicidad indígena es ampliamente analizada y claramente definida, mientras
que la ―etnicidad negra‖ deberìa ser, a juicio de los autores, el objeto de un trabajo de
concientización de las propias comunidades:
―El movimiento de reivindicación de las comunidades negras es reciente y
en las pruebas piloto se observó que entre ellas no existe el mismo sentido
de identidad que entre los indìgenas (…). Se recomendó que a través de
mecanismos de divulgación y de sus respectivas organizaciones, se
informa a las comunidades negras sobre el significado e importancia de la
pregunta‖ (Ruiz y Bodnar, 1995: 28).
Poco a poco se introdujo un nuevo método para aprehender las diferencias étnicoraciales.
No sobra decir que el uso de las fotografías fue rotundamente rechazado por
Bodnar que, durante un coloquio sobre los censos étnicos, denunciaba el riesgo de
naturalizar la raza (Bodnar, 2000). Para otros, es evidente que la segregación socioespacial
se encuentra ligada a los mecanismos de caracterización fenotípica y a los
prejuicios raciales que los sustentan:
―La jerarquìa social en la sociedad colombiana integra las percepciones y
autopercepciones fenotìpicas con estereotipos que estigmatizan‖ (Urrea,
Ramírez y Viáfara, 2001: 45).
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