Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
En el proceso de aparición de un marco étnico, es necesario subrayar el papel
desempeñado por la antropología, en especial por el Instituto Colombiano de
Antropología –en esa época ICAN, pero ahora, Instituto Colombiano de Antropología e
Historia, ICANH–, presente en los debates de la Asamblea Constituyente y encargado, en
lo sucesivo, del Secretariado Técnico de la Comisión Especial para las Comunidades
Negras. La ciencia tiene una influencia directa en la construcción de la sociedad, en
virtud de la legitimidad que aporta a quienes se apropian de sus discursos:
―Los criterios llamados ‗objetivos‘, los mismos que el sabio conoce, son
empleados como armas (…)‖ (Bourdieu, 1980: 67).
Sobre todo cuando la ciencia se pone explícitamente del lado de la acción. Así pues, el
foro organizado por el ICAN, el 26 de febrero de 1993, tuvo por objetivo determinar los
criterios de definición de las ―comunidades negras‖, de manera que pudieran ser
empleados por los mismos actores (América Negra, 1993: 81). De hecho, el modelo de
etnicidad producido por los investigadores, claramente heredado del mundo indígena,
sobrepasa los límites del marco universitario, para convertirse en un recurso y un apoyo
para los actores que desean construir su alteridad a partir de rasgos equivalentes a los de
los indìgenas, principal ―objeto‖ de estudio de los investigadores dedicados a analizar el
lugar del otro.
El investigador colombiano Eduardo Restrepo se dedicó a este problema, interesándose
en lo que llamaba, haciendo referencia explícita a los trabajos de Nina de Friedemann,
procesos de ―visibilización‖ / ―invisibilización‖ de lo ―negro‖ y de ―indigenización‖ /
―desindigenización‖ de la antropologìa: ―¿Cuál ha sido el papel del discurso de expertos,
especìficamente de historiadores y antropólogos, en esta construcción‖ (Restrepo, 1997:
281). Según él, la ausencia de estudios consagrados a las poblaciones ―negras‖, hasta su
aparición en los años ochenta, es reflejo de la construcción del campo antropológico, que
determina los objetos de investigación pertinentes y los que deberían ser excluidos. En el
mismo sentido, Restrepo demuestra hasta qué punto la ausencia y la presencia del
―negro‖ en la antropologìa colombiana revelan los criterios de validez y legitimidad
propios de la comunidad científica, y en seguida, que estos delimitan el objeto de
investigación, incluso, la propia etnicidad (Restrepo, 1997: 282).
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