Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
Para tratar de responder a estas preguntas, me interesaré primero en los cambios
introducidos por la Constitución de 1991, que modifica radicalmente la relación con el
otro, pasando de la negación de las diferencias a su valorización, del principio de
homogeneidad al de heterogeneidad. Pero la lógica pluriétnica que surge en 1991 no debe
hacernos creer que la alteridad estaba ausente de los discursos y de las prácticas antes del
reconocimiento oficial del multiculturalismo. Volviendo sobre la construcción
sociohistórica de las categorías de alteridad veremos más adelante que lo ―negro‖ nunca
ha dejado de ser pensado y descrito en un proceso de clasificación a la vez polifónico y
polisémico. En este sentido, la introducción del muticulturalismo puede aparecer como
una reducción de la multiplicidad de los modos de identificación, la imposición de una
lógica étnica en un contexto en el cual predominaba la referencia a la raza, percibida
notablemente a través del color. Me detendré luego sobre la noción de ―invisibilidad‖
utilizada tradicionalmente para describir la situación de las poblaciones negras antes de
1991: la integración republicana fue presentada como un proceso de asimilación a través
del cual desaparecerìa la identidad ―negra‖. No obstante, ―ser invisible‖, lejos de
corresponder únicamente a un proceso de asignación identitaria, refleja también la
capacidad de los individuos de no llamar la atención del otro, de fundirse en la
normalidad. Finalmente, estos análisis me llevarán –después de un rápido recorrido por la
sociología norteamericana– a introducir la noción de ―competencia mestiza‖, herramienta
a partir de la cual pensaré diversas situaciones de mestizaje, dentro de una lógica de
superación del antagonismo asimilación/multiculturalismo.
1. Nacimiento de un multiculturalismo institucional
―Históricamente la Nación buscaba su identidad en la homogeneidad
excluyente, que despreciaba la diversidad o la anulaba… Los excluidos de
cualquier tipo, suelen reclamar con gran violencia el reconocimiento de su
existencia y de su derecho a participar. La gracia es que la identidad de la
Nueva Colombia, que encare los desafíos del siglo XXI y se ofrezca a las
nuevas generaciones, tiene que ser incluyente de la diversidad colombiana,
y no excluyente, como ha sido hasta ahora para una parte importante de
los colombianos‖ (Pastrana, 1998: 2).
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