Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
considerada como una ley sobre la propiedad de las tierras para los observadores
(Hoffmann, 2000), esta dimensión es totalmente inexistente en el discurso palenquero,
siendo la etnoeducación el punto de partida y la expresión más fuerte de su acción. De ahí
a creer que el multiculturalismo es interpretado en el sentido más conveniente para los
palenqueros, de tal manera que resulte inaccesible para el resto de la población, sólo hay
un paso, y frecuentemente se está tentado a darlo. A diferencia de lo que sucede con el
problema de la titulación de las tierras, que hubiera podido unir a una gran parte de la
población ―negra‖ de la costa y también de Cartagena 179 –por supuesto, en menor medida
que en el Pacífico–, la etnoeducación, sobre todo desde el momento en que se concibe
como un programa para la enseñanza de la lengua, es incapaz de despertar y sostener una
reivindicación ―negra‖.
Escuchemos ahora a este líder de la nueva generación palenquera:
―Sì hay una diferencia entre los palenqueros y los no palenqueros. El
palenquero es el prototipo, el arquetipo. Pero hay unos elementos
presentes también en las otras comunidades, en una proporción menor. En
otras comunidades, no son los elementos africanos que estructuran pero
permiten identificarlas 180 ‖.
Los palenqueros se perciben como los únicos depositarios de esta ―cultura africana‖,
conformada por un conjunto de rasgos definidos y aislables que los demás ―negros‖ sólo
presentarían en una proporción menor. En este sentido, la pureza, sea biológica o cultural,
es un elemento evidentemente expuesto en su autopresentación: pureza de la raza, la
misma de los esclavos provenientes de África, y que se encontraría en los rasgos físicos y
culturales de los palenqueros; pureza de la lengua, olvidando su origen criollo –y por
ende profundamente mestiza– para conservar únicamente su carácter bantú, símbolo de
africanía. Sólo así puede entenderse el alcance de la referencia permanente al pueblo de
Palenque de San Basilio: no sólo la construcción de un territorio africano idealizado
contribuye a la afirmación de una ―identidad palenquera‖ fija y definida, sino que
179 Cartagena cuenta con algunos corregimientos rurales –especialmente, La Boquilla, Barú e
Islas del Rosario– donde el problema de la propiedad de las tierras se plantea con respecto al
desarrollo de las infraestructuras turísticas ubicadas en pueblos cuyos habitantes “negros” son
conocidos como nativos. En 1999, en La Boquilla, ya había quienes se referían a la Ley 70 para
impedir la expulsión de los habitantes ante los proyectos hoteleros.
180 Entrevista, 29 de septiembre de 1997.
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