Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
deben representar una discontinuidad; corresponde a una construcción de
la percepción‖ (Bonniol, 2001: 10).
Y estas interpretaciones múltiples del cuerpo, productoras de identidades –individuales y
colectivas– y portadoras de esquemas cognitivos, forman parte de nuestro objeto de
investigación. En la construcción de una distancia entre ―ellos‖ y ―nosotros‖, que pasa
por la referencia biológica, estudiaré el papel de las diferencias físicas que se ven de
manera inmediata en la asignación de un status al otro, y considerando las apariencias a
la vez objetivas –encarnadas, inmutables, indelebles– y subjetivas –relacionales,
fluctuantes, flexibles–.
Por otra parte, hay que insistir en que el mestizaje no significa ―mezcla‖ entre culturas
―herméticas‖, sino negación de la lógica misma de aislamiento y de separación, de pureza
original de las culturas en contacto. Por tanto, aquí el mestizaje no será pensado como el
resultado del encuentro entre poblaciones europeas, indígenas y africanas, sino como un
punto de partida que vuelve ilusoria toda búsqueda de los ―orìgenes‖ y toda concepción
discontinua de la cultura. El mestizaje no es ―un estado ni una cualidad, sino que está
situado en el orden de la acción‖ (Laplantine y Nouss, 1997: 84); y justamente, aquí
abordaremos este mestizaje en actos.
―El mestizaje es un acontecimiento que nace de una temporalidad en el
seno de la cual no es posible distinguir pasado, presente o futuro, en
estados puros (…). Procede del desplazamiento de lo que se tenìa como
categórico así como de la puesta en duda de los principios,
específicamente el de identidad. Más allá de la seguridad de la filiación
como apropiación, está comprometido en los riesgos de la alianza de la
cual va a surgir algo inédito‖ (Laplantine y Nouss, 1997: 84-85).
Entonces, en esta investigación no se hablará ni de aculturación ni de sincretismo, que
supondrìan un mundo en ―blanco y negro‖, sino de intercambios, cruces, diversidad,
mediaciones; no hay alteridad fundamental como sí individuos cruzando fronteras.
Abandonando una perspectiva de linealidad temporal y del orden de las cosas, el
mestizaje pierde el carácter de accidentalidad para convertirse en una dinámica
fundamental. En este sentido, no podrá ser concebido como un pasaje de lo homogéneo a
lo heterogéneo, de lo singular a lo plural, del orden al desorden; es decir, de un estado
17