Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
dimensión biológica, racial. La champeta no corresponde a la imagen tradicional de la
―música negra‖: en ella, el tambor ―batatá‖ es reemplazado por la caja de ritmos; el
recuerdo de la esclavitud o del cimarronismo lo son por los relatos de la vida cotidiana;
las danzas bien realizadas, por demostraciones sexuales sin ambages; el traje tradicional,
por los Nike y los jeans descaderados; la sala de espectáculos, por un lote desocupado.
Frente a las expresiones culturales tradicionales, aparece una nueva ―música negra‖, con
la champeta a la cabeza 192 , que rompe con el marco habitual de la representación de la
alteridad cultural. Y esta ruptura será racializada 193 . Es entonces interesante que, aún
convertida en un fenómeno masivo, la champeta siga siendo considerada marginal, en
tanto que música del otro. De tal suerte que el uso de una etiqueta racial evita cualquier
confrontación con una cultura urbana popular, transformándola en una práctica
ontológicamente distinta, descrita en términos biológicos –movimientos corporales,
sexualidad, contactos físicos–. Se acude a la raza para responder a la pregunta ―¿qué es lo
que pasa‖. Efectivamente, con la champeta ―pasa algo‖, algo que no corresponde a los
criterios comunes de evaluación de la actividad musical. En lugar de ―ubicar los eventos
dentro de un nuevo marco‖ (Quéré, 1995: 16), es el significado del acontecimiento lo que
va a ser modificado –de la cultura a la raza–, lo que termina por expulsarla del marco de
las relaciones sociales normales. La estigmatización de la champeta hace aparecer una
construcción social naturalizada –la raza y los atributos que le están asociados–, en tanto
que fundamento ―natural‖ de la marginalización de los champetúos. En el caso del
concurso de belleza, el cuerpo es presentado como socializado, modelado,
―culturalizado‖, y las apariencias son portadoras de una cierta identidad nacional y
regional, mientras que con la champeta, todo hace creer que la expresión cultural
estuviera reducida a sus apariencias físicas.
No obstante, el etiquetaje racial no conlleva ni a la desaparición de la champeta ni a un
conflicto racial abierto: la movilización de la raza será neutralizada por la proyección de
Cartagena sobre un nuevo espacio: el Caribe. Antes, la identificación racial era percibida
dentro de una lógica de diferenciación e inferioridad en la confrontación entre el interior
192 Ver igualmente el fenómeno del rap en Cali.
193 Anteponer los rasgos de continuidad con una cultura africana o afrocolombiana, como lo
hacen la mayoría de las investigaciones sobre la champeta, contribuye a aminorar este proceso
de hetero-designación racial estigmatizante, para convertirla en la expresión de una diferencia
culturo-racial preexistente.
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