Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
había sido por muchos siglos. El problema, entonces, era reconciliar estos
dos factores‖ (Wade, 1997a: 24).
Considerados inferiores, y por eso discriminados, los ―negros‖ también fueron aceptados:
para Peter Wade, esta contradicción sólo se resuelve haciendo referencia al proyecto
nacional colombiano. Con las independencias y la constitución de Repúblicas, las elites
criollas se enfrentaron, tanto en Colombia como en el resto de Latinoamérica, al
problema del lugar de las poblaciones ―negras‖ e indìgenas en el seno de las nuevas
naciones, y sobre todo, al del mestizaje: es precisamente esto lo que el proyecto nacional
estadounidense no tuvo que formular. De un lado, se trata de afirmar que el corazón de la
identidad latinoamericana –y su especificidad con respecto a las metrópolis europeas–
reside justamente en el carácter mestizo de la población; del otro lado, el futuro de las
naciones latinoamericanas, si pretende ser sinónimo de progreso, depende del
blanqueamiento de la población y, en un plazo más largo, de la desaparición de los
―negros‖ y los indìgenas. Vemos asì que la ideologìa de la nacionalidad y la mezcla de
razas tiene dos caras:
―... una, democrática, que encubre la diferencia, pretendiendo que ésta no
existe. La otra, jerárquica, que realza la diferencia para privilegiar lo
blanco‖ (Wade, 1997a: 50).
El hombre marginal
El juego de espejos entre América del Norte y América del Sur tiende a agrandar las
diferencias; o mejor, impone una lógica dicotómica donde habría que razonar en términos
de copresencia y entrecruzamiento. La racionalidad económica de la manumisión no
cuestiona el fundamento racial de la esclavitud; el paternalismo trae consigo una
polarización extrema de las relaciones socio-raciales; el mestizaje es la coexistencia de la
integración y la discriminación. Al atravesar de norte a sur el continente, los
investigadores de Chicago invirtieron la lógica de sus razonamientos: de la segregación
pasaron a la integración, de la polarización a la armonía, del modelo bi-racial al
continuum. Sin embargo, otro de sus conceptos, el del hombre marginal, se impone como
el más pertinente para describir el mestizaje característico de Latinoamérica: en medio de
dos –o más– mundos, cotidianamente confrontado a los dilemas de status, el hombre
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