Identidades a flor de piel

analítico, concentrado en la separación, la descomposición en elementos; luego, el de la
fusión, pensamiento sintético dirigido hacia la reconciliación de los contrarios.
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
Con base en lo anterior, podemos interpretar la ausencia –en Colombia y Venezuela– o la
debilidad –en Brasil–, hasta hace relativamente poco, de organizaciones políticas
―negras‖ en América Latina, mientras que, en los Estados Unidos, han existido
movimientos reivindicativos particularmente virulentos en los años sesenta, e incluso
presentes desde comienzos del siglo XX. Resulta más fácil escapar al estigma haciéndose
pasar como ―menos negro que el otro‖, en el discurso y en la práctica, en lugar de militar
a favor de una hipotética ―causa negra‖. Si los ―negros‖ estadounidenses no pueden
integrarse y ascender sino a través de la reivindicación de un sistema social paralelo, por
su parte, el cartagenero, al disociarse del más ―negro‖, dirige el peso del racismo hacia
otro, presente o imaginario. En una sociedad donde las relaciones sociales son formales, o
más bien formalizadas, donde el ―blanco‖ y el ―negro‖ ocupan una posición concebida
dentro de un sistema paternalista, el ―mestizo‖ no ocupa ni posee un lugar especìfico,
sino que tiene la facultad de moverse de un status a otro. Aquí, la movilidad social no es
conflictiva, puesto que, por definición, el mestizo es quien está siempre en movimiento.
En un espacio limitado, social y racialmente, por los dos polos del ―negro‖ y el
―blanco‖ 52 .
No es tanto la existencia del mestizaje en tanto que paradigma de una sociedad igualitaria
lo que favorece la atenuación del estigma como sí la posibilidad de encontrar alguien más
―negro‖ que uno. Más allá del mito de la democracia racial, hay que recordar que el
mestizaje es producto de la violación y de la esclavitud. Me inclinaré entonces por un
trabajo de figuración que no es ni una gestión racional y calculada de las apariencias, ni la
imposición de una máscara perpetua. La competencia mestiza permite negociar el color,
en un juego infinito de entradas y salidas, en el que la presentación de sí mismo se hace
bajo el control del otro y de acuerdo a un cuadro normativo que rige la interpretación de
una situación y el compromiso de los actores.
52 Anotemos que este intermedio identitario se expresa en otro tipo de ocasiones: cambio de
profesión, movilidad geográfica, libertad de las mujeres, inestabilidad familiar, etc. Desde un
punto de vista socioeconómico, no resulta sorprendente que el mestizo esté asociado a la figura
del artesano, ocupando una posición intermedia, caracterizada por su independencia (Múnera,
1998: 94; Solano, 1996: 63).
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