Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
Por su parte, las comunidades indígenas correspondían fácilmente al horizonte conceptual
y metodológico de la antropologìa, mientras que el estudio de las poblaciones ―negras‖ se
inscribía difícilmente en dicha perspectiva. Como consecuencia, el desarrollo actual de la
antropologìa de las poblaciones ―negras‖ ha caìdo en una tendencia de ―indigenización‖
de su objeto (Restrepo, 1999a: 224), basado en la construcción del ―negro‖ a partir de ―lo
indio como espejo‖ (Restrepo, 1997: 285). Lo ―negro‖, a lo cual se aplica una noción de
cultura esencialista heredada del mundo indígena, aparece entonces bajo el prisma
antropológico de lo exótico y lo distante.
¿Es posible no ver en la búsqueda de ―huellas de africanìa‖ que marcó el nacimiento de la
antropología afrocolombiana, en su intento por iluminar el aporte de las poblaciones
―negras‖ o por rescatar los rasgos culturales provenientes de Africa, el reflejo de una
misma concepción esencialista de la etnicidad Es paradójico pues que, si bien Nina de
Friedemann ayudó a romper el ciclo de la invisibilidad, sólo hubiera podido hacerlo
invirtiendo la lógica identitaria en vigor –de la asimilación al multiculturalismo, de la
invisibilidad a la visibilidad– y reproduciendo una concepción de la alteridad portadora
de identidades aislables, circunscritas y autocentradas.
Más allá del encerramiento dentro del paradigma de lo indígena 178 , el problema por
resolver es el del modelo de etnicidad escogido. Parece entonces que el nacimiento de la
antropologìa afrocolombiana fuera inseparable de una esencialización de lo ―negro‖,
percibido como un otro ahistórico y singular, concepción que las investigaciones
contemporáneas consideran como un objeto de estudio y no como resultado del discurso
científico. Ahora la antropología se enfrenta al desafío de la desubstancialización:
―Deconstruir aquellas categorías de análisis que han posibilitado la
invención de comunidades discretas, autocontenidas y explicables en sus
propios términos es una tarea para la comprensión de las complejas y
variadas dinámicas territoriales e identitarias en las poblaciones negras‖
(Restrepo, 1999a: 222).
178 Igualmente, más allá de la simplificación de la realidad indígena que funda esta antropología
tradicional –para aproximaciones más profundas y complejas sobre el caso colombiano, ver
Gros, 1993, 1996, 2000; Cháves, 1998; Fajardo, Gamboa, Villanueva, 1999; Laurent, 1999;
Vasco, 2002–.
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