Identidades a flor de piel

Que tipo metemono!‖.
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
Lejos de ejercer una militancia, de ser un protest song étnico o la encarnación de una
―música negra‖, la champeta simboliza el lugar otorgado a la dimensión racial en las
prácticas de los habitantes de Cartagena: aunque omnipresente jamás es mencionada, es
determinante e implícita a la vez. Digamos que no hace falta que lo hagan, pues está
asociada con otros atributos sociales que la expresan sin romper las conveniencias. Lo
que hay que subrayar es que no hay la menor intención de ligar su práctica con una
categoría que sea sinónimo de inferioridad y marginalización. Este desfase remite al
proceso de etiquetaje racial de una música que se complace en desviar las normas
sociales y valorar lo prohibido: la marginalización de esta contracultura se explica
entonces por una lógica racial en la que la asociación de la champeta con lo ―negro‖ serìa
razón suficiente para despojarla de su legitimidad.
1.2. Una música naturalizada
De cierta manera, la perversión de las normas raciales es inherente a la champeta, como si
organización y desorganización, orden y desorden estuvieran íntimamente ligados. La
champeta está estructurada en tres tiempos fuertes: el comienzo, el ―espeluque‖ y el final.
Si generalmente el soukous africano comienza lentamente para ir acelerando poco a poco,
su homólogo colombiano comienza con un ritmo acelerado pensado para atraer más
bailarines. Después, a manera de coro, viene el espeluque, la parte más bailable y más
rítmica, interpretada únicamente con la guitarra y los instrumentos de percusión. Esta
palabra proviene de una mala pronunciación de la expresión ―despelucarse‖, quitarse la
peluca, que en el lenguaje popular de la costa también significa desorden, locura,
felicidad. Así pues, cuando llega el espeluque el cantante invita a los bailarines a que se
muevan más, a que se liberen totalmente. En ese momento fiesta y desorden se vuelven
sinónimos. Incluso hay que decir que el desorden es inseparable de la forma misma de la
champeta. Ciertamente la champeta es una contracultura, pero no por el contenido de sus
textos, sino más bien por el hecho de cuestionar los modelos musicales establecidos.
Aunque derivada de la tradición oral de la costa, logra sin embargo desviar su forma de
manera radical.
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