Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
modelo indígena y que por tanto no están llamados a hacer un cuestionamiento de los
principios fundamentales de la nación.
La aparición de la categorìa ―negro‖ y la construcción de un nuevo discurso étnico distan
de ser neutros: son actos políticos. La afirmación del multiculturalismo exige interrogarse
acerca del lugar que ocupa la diferencia y de la posibilidad de vivir juntos en una
sociedad que admita su heterogeneidad. Así las cosas, el deseo de invertir el estigma que
pesaba sobre los palenqueros, legítimo en sus postulados ¿no terminará transformándose
en una nueva forma de discriminación que sustituiría la afirmación política de una
alteridad común por el repliegue sobre una identidad cerrada y ―a la defensiva‖ que
instituye una nueva censura ontológica entre ―negros‖ palenqueros y ―negros‖ no
palenqueros
Etienne Tassin recuerda que, efectivamente, la identificación comunitaria no es sinónimo
de acción política:
―... debemos reconocer, en primer lugar, que lo que se opone, en un orden
político, a la identidad comunitaria o cultural, no es una identidad política
sino una actividad ciudadana; segundo, que esta actividad, incluso si tiene
como condición una pertenencia comunitaria, no la ve ni como un fin, ni
como la promoción de una identidad cultural, confesional o nacional. Esto
porque a la identificación cultural se opone la subjetivación polìtica (…);
y, finalmente, que esta subjetivación política requiere, para desplegarse, un
espacio público de ciudadanía que se opone a cualquier lógica
comunitarista y se organiza alrededor de principios ético-jurídicos
irreductibles a simples valores culturales‖ (Tassin, 1997. Texto en itálica
del autor) 182 .
Ahora bien, el hecho de que la existencia de un espacio público como condición para el
ejercicio de la ciudadanía constituya un interrogante, en vista de la estructura misma de lo
político y de la sociedad en Colombia, no debe hacernos olvidar que el multiculturalismo
se construye aquí sobre la base de un desplazamiento de la publicidad hacia la
comunidad, de la subjetivación hacia la objetivación, de la acción política hacia la
identificación cultural.
182 Ver también Tassin, 1991 y Bayart, 1996.
252