Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
desprevenidos (…). Chicos de barriadas con puñales y revólveres
hechizos, dispuestos a todo, viviendo en la miseria, donde sobrevive el
más fuerte y donde la champeta con bazuco y licor se convierten en un
derecho a la evasión, pero también a menudo en un cóctel letal‖ (El
Tiempo, 14 de abril de 2002) 196 .
Ahora bien, no es porque los champetúos antepongan su pertenencia racial que la
champeta sea considerada como negra; es debido a que la champeta se expresa a través de
la transgresión –social, cultural, regional– que sus características son racializadas.
Haciendo énfasis sobre el cuerpo y los poderes sexuales, sobre la violencia de los sonidos
y la nula articulación de las palabras, la champeta presenta prácticas que no se consideran
respetables, situándolas deliberadamente en el campo de la inversión de las categorías
asociadas con el ―buen gusto‖ y la conveniencia. Su reducción a un cierto número de
prácticas naturalizadas está apoyada en la referencia a la raza, como un factor explicativo
que permite la comprensión de su carácter ―salvaje‖ y que justifica su rechazo.
Es, sin duda alguna, en su evocación directa y a menudo sonora de la sexualidad que los
textos de la champeta manifiestan su poder subversivo y su carga social de la manera más
directa. Los cantantes se volvieron expertos en el manejo del doble sentido para describir
su realidad cotidiana, compartida por la mayoría de los habitantes de Cartagena,
coqueteando con la insolencia y la provocación al evocar verbalmente y de manera
sonora sus proezas sexuales. En la canción Dame el chiquito de El Halcón, la palabra
―chiquito‖ hace alusión a pequeño y también al orificio anal; La Turbina de Elio Boom,
es más conocida como Húndelo todo, nada afuera; el coro de El caramelo, de Milton
Mendoza, dice:
―tìralo, hálalo, chúpalo,
muérdelo, saboréalo,
castígalo,
estíralo por un lado,
196 Igualmente, recordemos un editorial de Enrique Santos, uno de los periodistas más
influyentes del país, que conmocionó a los amantes de la champeta por considerarla como un
atentado en contra del arte y de la cultura, y más allá, contra las convenciones sociales: “Alego,
además, que está científicamente demostrado que esta cacofónica algarabía (…), propicia
comportamientos violentos y degenera en alteraciones del orden público” (El Tiempo, 7 de
febrero de 1999).
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