Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
contemporaneidad, no es compatible con las clasificaciones simples, con la búsqueda de
unidad, con las divisiones en partes, como lo demuestra la coexistencia de múltiples
designaciones para el mismo fenómeno: champeta, terapia, música africana. La
competencia mestiza de que hace gala el champetúo se expresa en el pasaje, de ida y
vuelta sucesivos, desde un marco normativo hasta otro, sin que este vaivén resulte
doloroso o conflictivo. Al contrario, gracias a que escapa del encierro dentro de cualquier
universo cerrado y que se mueve de un mundo ecológico a otro –Cartagena, África, el
Caribe– y de un mundo moral a otro –folclorización, estigmatización, integración,
internacionalización– puede evitar la violencia de las asignaciones.
En los mejor intencionados de los discursos que jalonan y celebran el nacimiento de una
polìtica multicultural, que insiste sobre la ―riqueza de la diversidad‖, mestizaje e
identidad siguen dándose la espalda, como dos símbolos antagónicos de la asimilación y
del diferencialismo:
―Nuestra peculiaridad ‗mestiza‘ ha traìdo un lastre: la pérdida de la
memoria colectiva sobre los orígenes y la carencia de identidad que
producen la ausencia de mirada hacia al futuro‖ (Jimeno Santoyo, 1992:
XVIII).
En la medida en que disuelva las ―identidades‖ dentro de un proceso de homogeneización
nacido de la dominación, el mestizaje sería condenado por un discurso que, con la
fachada de una valorización culturalista, no dejará de recordar la lógica naturalista de los
cientìficos europeos del siglo XIX y su ―repulsión contra el mestizaje‖ (Taguieff, 1991).
El otro dejó de ser biológico para ser cultural; paradójicamente, la diferencia cultural
funciona como una verdadera naturaleza que despoja del status étnico a todos aquellos –y
no son pocos– que no pueden valerse de las ―huellas de africanìa‖. De hecho, gracias a
que detenta el discurso autorizado, que legitima una concepción de la cultura entendida
como una entidad discreta y originalmente separada, una parte de la investigación
afrocolombiana actual, construye la ―identidad negra‖ y de paso, su propio objeto de
análisis. En este sentido, la invención de ―identidades‖ no sólo corresponde a la lógica de
unos actores que buscan expresar sus reivindicaciones étnicas o culturales: también le da
una razón de ser al trabajo de los investigadores. Habría que explicitar las características
culturales de los ―afrodescendientes‖ y determinar de cuáles regiones de África
311