Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
Obligando de esta manera al alcalde de Santa Marta y al director del DASED a nombrar a
un representante ―negro‖ en la JUDI 33 .
En este conflicto de reconocimiento de la existencia de las poblaciones ―negras‖ en Santa
Marta, aparecen los interrogantes relacionados con la introducción del multiculturalismo:
conformidad con los criterios de pertenencia definidos por la Ley 70, confusiones entre
los términos utilizados, confrontación a la ideología nacional del igualitarismo
republicano, asimilación del otro al indígena, legitimidad de la capacidad para designar al
―negro‖, etc.
Ahora bien, si la actitud del representante de Cimarrón, y de los militantes negros en
general, está más que justificada en los muchos siglos de segregación racial y de
marginalización, el discurso étnico, a su vez, ¿no tendería a producir nuevas formas de
exclusión De hecho, cuando Juan de Dios Mosquera, presidente y fundador de
Cimarrón, hace un llamado para eliminar del lenguaje cotidiano y científico el término
―negro‖ y remplazarlo por el de ―afrocolombiano 34 ‖, ¿no supone entonces que la
etnicidad podría sustituir a las categorías locales en lugar de adherirse a ellas La
inversión de la significación relacionada con el ―negro‖ a través de su transformación en
―afrocolombiano‖, la transición de la raza –identificada por el color– a la etnicidad –
definida por la pertenencia cultural y el proyecto político– ¿no conllevan a minorar la
permanencia de los estereotipos relacionados con las apariencias y a imponer una
categorización sin significado para la mayoría de la población Y lo paradójico, ¿no
podríamos afirmar que el proceso de etnicización, que acompaña la afirmación del
multiculturalismo, actúa como una forma de ―naturalización‖ de las diferencias
culturales, dando lugar a un ―racismo sin raza‖ (Balibar y Wallerstein, 1990: 32-33) o a
33 Sentencia aprobada por la Sala Tercera de Revisión, Corte Constitucional, 10 de septiembre
de 1996, Bogotá, p. 16. Se encuentra en los archivos de la Asociación Cimarrón de Santa Marta,
una carpeta muy completa al respecto: decisiones de justicia, tutelas, correspondencia, recortes
de prensa, etc.
34 “Hoy no podemos seguir utilizando estos términos racistas. No podemos seguir hablando
como los esclavistas y reproduciendo el sentido de su lenguaje denigrante de la persona africana
esclavizada. La nueva visión de nuestra africanidad y afrocolombianidad, la nueva visión crítica
de la historia y las ciencias sociales, el compromiso con el discurso ético y político de los
derechos humanos, nos convocan a asumir la tarea de criticar y contextualizar el lenguaje que
hemos heredado y enaltecer nuestra afrocolombianidad, devolviéndole a las personas afros la
dignidad humana y la identidad cultural africana, ignoradas y ultrajadas. Todos debemos
aprender que las personas negras son personas afro, afrocolombianas (…)” (Mosquera, 2000: 6-
7).
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