Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
―... la inteligibilidad de las relaciones sociales en términos de grupos
étnicos o raciales es un rasgo constitutivo de las situaciones a analizar,
antes que un recurso para el análisis‖ (Poutignat y Streiff-Fénart, 1995: 4).
En este sentido, la idea es interesarse en el proceso de traducción de la diferencia en el
lenguaje étnico, haciendo de la etnicidad una categoría construida y realizada en la
interacción, y no un factor de interpretación científica.
Aquí se considera la categorización étnica como una de las modalidades posibles de la
gestión de la alteridad, una de las respuestas frente al riesgo de movilización de ciertos
marcadores raciales que podrìan hacer perder la imagen. Al reclamarse de una ―identidad
étnica‖ definida en términos culturales, se tiende a despejar la incertidumbre
característica del encuentro con el otro: el status asignado ya no depende más de una
evaluación en situación, cuando los marcadores raciales pueden emerger, sino más bien
de la pertenencia a un grupo que simboliza, en virtud del multiculturalismo, un nuevo
marco para la expresión y organización de la diferencia. Si se neutraliza el papel de las
apariencias raciales y el conjunto de estereotipos que le están asociados, los factores de
pertenencia –idioma, historia, religión, etc.– serán antepuestos en tanto que elementos
significativos para la interpretación de una situación. En Cartagena, estos nuevos criterios
de identificación tienden a superponerse, más que a sustituir, al modo de designación
visual del otro, asociado a la categorìa ―negro‖. En esta oscilación entre una identidad
social atribuida en función de la información otorgada por el color de la piel –marco
racial– y una identidad social reivindicada a partir de rasgos culturales –marco étnico 135 –,
se desarrolla una transformación de la naturaleza de los rasgos significativos de
interpretación de los eventos y los actores, acompañada de la emergencia de una nueva
forma de distanciamiento, no sólo entre palenqueros y no palenqueros, sino también entre
palenqueros y ―negros‖.
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135 Sobre la distinción entre identidad social reivindicada e identidad social atribuida, ver
Goffman, 1975; Poutignat y Streiff-Fénart, 1995.
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