Identidades a flor de piel

existencia del racismo en Cartagena o sobre la satanización de este género musical, las
respuestas eran evasivas y dudosas. En esos momentos mis preguntas parecían
sorprendentes o incomprensibles. Por otra parte, aunque las canciones estén cada vez más
comprometidas socialmente, sólo ocasionalmente abordan la cuestión racial. En su
investigación sobre las formas de resistencia lingüística contra la discriminación racial
(Díaz, s.f.), Carlos Díaz menciona sólo dos textos que hacen alusión directa a las
categorizaciones raciales: ―¿Por qué al negro‖, de Viviano Torres, cantante del grupo
Anne Zwing y El Esclavo de Mr. Black.
―Mandela, Anne Zwing y América te veneran
Dionisio, Juan de Dios, Dorina, Oswaldo,
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
Hermanos acabemos con este racismo lingüístico
Y hagamos de cada pueblo un palenque
Y de cada hombre un cimarrón‖.
―Mi madre nunca pensó que esto pasarìa
Que cuando nacería yo un esclavo sería.
Primero a mi me robaron y me vendieron
Y fue al mejor postor al cual me hicieron siervo.
Ahora vivo como esclavo
Sirviéndole al amo
No sé si es mi color o si es mi suerte,
Pero antes de ser esclavo prefiero la muerte‖.
La mayoría de las canciones respetan la convención de evitamiento de las
identificaciones raciales, o porque no las abordan, o bien, porque recurren a desviaciones
o asociaciones. En La rubia de oro, bogaloo evoca las relaciones hombre/mujer, el poder
del dinero, la trampa, las falsas apariencias, pero igualmente la atracción por la mujer
blanca presentada de manera eufemizada bajo el término ―rubia‖. Como en el lenguaje
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