Identidades a flor de piel

Introducción
“Hombre „blanco‟ se traduce en lengua ombresito kolorá,
es decir „hombre de color‟. Hay un chiste palenquero al respecto:
“Ustedes los blancos se ponen rojos con el sol, amarillos cuando están
enfermos, verdes del susto, y morados cuando están muertos.
¿Cómo será que a nosotros nos dicen que somos la gente de color”
(Moñino, 1999: 7).
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
“Y el sentimiento de humillación que eso le causaba era mucho
menos soportable que la vergüenza y la rabia y la injusticia
de la infidelidad. Y, lo peor de todo, carajo: con una negra.
Él corrigió: „Mulata‟” (García Márquez, 1985: 343).
Estaba en una fiesta de cumpleaños en una de las invasiones de Cartagena –a punto de
convertirse en un verdadero barrio gracias a los esfuerzos persistentes de sus habitantes–
cuando la aparición de un desconocido, vestido con un pantalón roto y una camisa
manchada, llamó la atención, generando cierta desconfianza: ―Y este negro, ¿qué hace
aquì‖. Casi al mismo tiempo llegó una jovencita que todos parecìan conocer, vestida con
un sastre barato, típico de las empleadas públicas o de las secretarias de alguna oficina de
abogados y quien fue abordada por uno de los miembros de nuestro grupo: ―Hola mi
morenita, ¿te comes una tajada de ponqué con nosotros‖. Aunque estas dos personas
eran llamadas de manera diferente, yo veìa un solo color. De hecho, el término ―moreno‖
se usa muy frecuentemente en Cartagena y permite recurrir al color para calificar al otro
sin que tenga ninguna connotación negativa o peyorativa. Por el contrario, la utilización
del término ―negro‖ implica en sì mismo una distancia, una evaluación que inferioriza al
otro. El color y, aún más, la referencia racial a la cual remite, lejos de ser únicamente una
característica objetiva inherente a los individuos, es ante todo el producto de la
interacción y un vector de clasificación social del otro. Aprovechando este episodio, les
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