Identidades a flor de piel

Entre la estigmatización, el exotismo sublimado y el multiculturalismo soñado, la
identificación racial de la música cambia de significación según como sea llamada –
champeta, música africana o terapia– y también, según el lugar que ocupe en la ciudad.
Distanciada geográficamente, la música africana autoriza la expresión de la diversidad,
beneficiándose al mismo tiempo de los efectos del evitamiento; al aproximarse a la
ciudad, se convierte en champeta, y la diversidad inicial se transforma en etiquetaje y
exclusión. La champeta, música del otro amenazante, exótico o idealizado, aunque
también música del semejante y del cercano, encarna este vaivén entre proximidad y
distancia, entre aceptación y rechazo, entre identidad y alteridad.
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
2.1. África inventado: un “negro” cercano y lejano
Retomando la expresión de Jean-Loup Amselle, África será considerado como un
―universal particularizable‖ (Amselle, 2001), que permite conciliar universalismo y
relativismo: en este sentido, la globalización no inhibe las diferencias sino que constituye
un marco privilegiado para su expresión. Inicialmente, la champeta adquiere en
Cartagena la forma de la música africana; sus actores –cantantes y productores– y sus
conocedores (Pacini, 1993; Streicker, 1997a; Silva y Arria, 1998; Mosquera y Provensal,
2000), están de acuerdo en que emergió durante los años setenta, y que fue traída de las
costas africanas, pero también de Francia, Inglaterra y los Estados Unidos por los
marineros de la ciudad. Por supuesto, esto no significa que las influencias musicales
africanas no estuvieran presentes desde antes, a través de músicas y danzas tradicionales
como la cumbia, el mapalé, el porro o expresiones musicales más recientes como la
correspondiente a Totó la Momposina, Joe Arroyo o el Sexteto Tabalá, por citar sólo las
más cercanas de Cartagena. Pero el caso del soukous venido del Congo –con influencias
del mbaqanga y del highlife–, género musical que originó la música africana, la champeta
y la terapia, sólo aparece en los setenta. Al principio fue marginal pero, rápidamente, esta
música fue objeto de una importante difusión, especialmente en el seno de los barrios
populares, donde muy pronto fue posible encontrar copias piratas de los originales
africanos (Pacini Hernández, 1993; Streicker, 1997b; Silva y Arria, 1997). Hoy, la
expresión ―música africana‖ designa la música importada de África, más frecuentemente
por las vías de París y de Londres. Conserva entonces un toque extraño, y por ello, sigue
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