Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
nación colombiana, ahora multicultural, de integrar la diferencia; cuando se describe la
champeta como ―música negra‖, el color constituye una prueba de que las convenciones
sociales no se respetan. La ruptura del evitamiento, de la cual serían responsables los
protagonistas del mundo ―champetúo‖, es entonces empleada como una justificación de
la marginalización y de la estigmatización de la música y de sus actores.
Sin embargo, estos no utilizan casi nunca el lenguaje étnico-racial, ni en su
autoidentificación ni en la de su música, ni en su discurso, ni en su práctica, ni en sus
canciones. La designación racial de los champetúos 191 parece entonces responder a una
lógica del ―etiquetaje‖ de la desviación más que a una voluntad deliberada de romper el
evitamiento. Si la champeta molesta, si incomoda a varios habitantes de los sectores
populares, es porque constituye una amenaza de calificación racial de los actores.
Reconocer su cercanía con esta música significa reconocerse como ―negro‖, lo cual
explica el comportamiento ambiguo de la mayoría de los cantantes que apuntan a la
reivindicación de una ―música negra‖ al mismo tiempo que intentan escapar de la
designación racial. En este sentido, la situación es muy diferente de la observada en el
capítulo precedente. Los palenqueros, afirmando su etnicidad, buscan alcanzar un nuevo
status, dentro de una lógica de autoidentificación étnica; con la champeta, este
movimiento se invierte: los individuos a los cuales se asocia esta música intentan salir de
la designación identitaria. Contra la asignación de una etiqueta racial de la que son objeto
pero igualmente frente a una posible recuperación étnica o cultural, los champetúos
demuestran un verdadero cimarronismo identitario, que rechaza su encierro en una
categoría predefinida y de connotaciones negativas. Teniendo en cuenta el nuevo
contexto multicultural colombiano, hubiéramos podido esperar el surgimiento de nuevos
actores étnicos afirmando su identidad cultural, pero lo que encontramos es que la
mayoría de los involucrados muestran la misma capacidad de evitamiento que el resto de
la población cartagenera. La ―ruptura del marco‖, retomando la expresión de Goffman, es
ante todo el resultado de un ―etiquetaje‖ racial que busca interpretar una contracultura en
términos raciales. Sabemos que la construcción de categorías raciales es un producto de
191 Champetúo podría ser escrito champetu‟o, o champetudo, opción que sería más correcta en
español. No obstante, se le concede privilegio a la forma en que es pronunciado en la costa
pues, después de todo, es ahí donde surge el vocablo. Por lo tanto, en el presente texto se
escribirá “champetúo”.
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