Identidades a flor de piel

objetivación, y paradójicamente, hace que asignarle una etiqueta sea, al mismo tiempo,
una tarea urgente y vana.
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
2. Los marcos fluctuantes de la identificación racial
La champeta es incomprensible hasta en su apelación. Aunque frecuentemente es
designada con tal nombre, también remite a otros dos términos: la ―terapia‖ y la música
africana. Gran parte de los cantantes encontrados califican indistintamente su música
como ―terapia‖ o como ―champeta‖. Por su parte, la música africana, además de ser
considerada el ancestro de las otras dos, también constituye su base musical –esto explica
que en ocasiones el adjetivo ―criolla‖ esté junto a la champeta y la terapia, para resaltar su
raíz local–. Según un vendedor de Bazurto
―... aquì le llaman champeta a la música africana. La diferencia es que
aquella es la original. La champeta de aquí la sacan de allá. Echando los
pianos esos modernos, le sacan las bases y de allí se forma la champeta.
La base musical es la misma entre la música africana y la de aquí. Luego
le ponen las palabras de los cantantes. Toda la música viene de África.
Aquí hicieron unos primeros discos, con los cantantes y los músicos pero
se dejaron de eso. No has visto que en las carátulas nada más mencionan el
que hizo el arreglo que es Álvaro Cuéllar, que graba en el estudio. Y nada
más el cantante 204 ‖.
Ahora bien, estas variaciones semánticas distan de ser neutras. La diferencia entre música
africana, terapia y champeta se encuentra ante todo en su status social. Más precisamente
en la dimensión racial de una música cuya asociación con lo ―negro‖, si no pudiera ser
borrada, de todos modos es susceptible de ser matizada. Todo sucede pues como si la
música revelara una identificación racial con una geometría variable y una carga social
fluctuante. Así, la competencia mestiza de los champetúos es iluminada por la
coexistencia de diferentes denominaciones y, todavía más, por la de prácticas y
significaciones múltiples para una misma manifestación musical y unos mismos actores,
permitiendo entonces la aceptación de la designación racial de la champeta.
204 Entrevista, 3 de septiembre de 1999.
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