Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
hermanos de madre, hermanos de leche, madres de crianza, tías honorarias, compadrazgo.
Otro ejemplo es el status de ―muchacha‖, termino utilizado para designar a las empleadas
domésticas en ciertas casas que, por otra parte, son conocidas como las ―nanas‖ de los
niños de ―buena familia‖. ¿Cómo podrìan ser racistas frente a quienes cuidan a los niños,
viven bajo el mismo techo y prácticamente forman parte de la familia Y este
paternalismo se basa en una aguda consciencia del lugar que corresponde a cada uno, en
función de su color. La sola idea de una posible competición entre ―blancos‖ y ―negros‖
está descartada, y por lo tanto, los conflictos en las situaciones raciales tienden a no
existir.
Fenómeno semejante que, mientras estudiaba un barrio pobre de Cartagena, el
antropólogo Joel Streicker observaba: desde el lado opuesto de la escala racial y social,
―... la gente de edad considera lo blanco como un atributo de clase que
enfatiza la raza –nacimiento, matrimonio, familia– más que la riqueza
(…). Hablar de la raza permite ordenar suficientemente el mundo: la
sociedad-inspirada-en-la-raza cuidaba al pobre y permitía matrimonios
felices y duraderos (…). Lo anterior muestra claramente que el uso por
parte de las personas de edad de los términos blanco y negro en tanto
marcadores de clase ilustra el reconocimiento de su propio status
subordinado‖ (Streicker, 1992: 428-429).
Pareciera que el ciclo de las relaciones raciales propuesto por Robert Park en el caso
norteamericano fuera descartado antes de ponerse en práctica, a causa de una
ritualización de las relaciones que no deja espacio alguno para la incertidumbre y el
cambio. La instauración de determinados convenios en las relaciones sociales garantiza el
mantenimiento de la distancia entre las razas. La intimidad entre el propietario y el
servicio doméstico es posible porque los rituales sociales que definen y mantienen las
relaciones de etiqueta son respetados. Si el estigma corresponde, como afirma Goffman, a
una discrepancia entre identidad social virtual e identidad social efectiva, podríamos decir
que la situación que se presenta en Cartagena refleja la desaparición de este malestar: al
trazar una correspondencia entre las expectativas que giran alrededor del ―negro‖ y su
posición social efectiva, los ―grandes blancos‖ eliminan de paso la fuente de la
incomodidad. Entonces, el estigma ya no es planteado como un problema, no corresponde
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