Identidades a flor de piel

asignarle un rol. No se trata de ir a buscar la ―verdad‖ más allá de lo que se ve, sino de
descubrir la profundidad de la superficialidad, interesándonos en las apariencias cuya
gestión se fundamenta en la capacidad de los individuos para calificar la situación, para
responder a las expectativas y posicionarse, para interpretar las convenciones del
encuentro y movilizar un saber sociohistórico, a menudo difuso e implícito.
halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
3. 2. Lo “visto” y lo “visible”
¿Cómo calificar de invisibles a los individuos que se distinguen precisamente por su
diferencia física, en la que el color –inmediatamente perceptible– rompe con el modelo
ideal de blancura Recordemos que la gama de colores en las clasificaciones coloniales,
como en las designaciones populares contemporáneas constituye diversas categorías de
identificación de los individuos. Esta contradicción entre la invisibilidad científica y la
visibilidad corporal lleva a preguntarse sobre los mecanismos de funcionamiento de la
mirada. ¿El individuo invisible es el que es percibido como tal por un observador ¿o es
aquel que logra desaparecer ante los ojos del otro De hecho, la invisibilidad, tal y como
es concebida por Nina de Friedemann, privilegia una lógica de atribución más que de
reciprocidad, y encierra al otro en la mirada de lo propio, haciendo de la interacción un
encuentro con un sentido único. Ahora bien, la mirada depende, sin duda alguna, de quien
la lanza, pero es también tributaria de aquel que la atrae –o que no la atrae, volviéndose
invisible–. La invisibilidad crece a medida que el individuo se inscribe en el ―orden de las
cosas‖, la visibilidad disminuye con la ―normalidad‖. Más allá de la relación con lo
visible del individuo vidente, esta ―arqueologìa de la mirada‖ (Simón, 1988), nos lleva
hacia el estudio de la infinidad de definiciones otorgadas a la normalidad en cada
situación y hacia una reflexión sobre la percepción cognitiva del entorno humano (Varela,
1993).
La mirada será de esta manera, no sólo considerada como un objeto de estudio sino
también como una herramienta metodológica, pues ―lo que es visto‖ nos informa sobre
los mecanismos prácticos de evaluación y de interpretación de una situación 39 y ―lo que
es dado a ver‖ sobre los principios que rigen las normas sociales y ordenan el sentido
común. La primacía otorgada al papel jugado por las apariencias, abre de esta manera el
39 “La competencia social de la vista es enorme” (Goffman, 1991: 138).
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