Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
1. 1. En busca de la “música negra”: de la dificultad de la objetivación al rechazo de la
asignación
Lograr una entrevista con los cantantes de champeta es una verdadera hazaña. Todo
impide su realización: para comenzar, el contexto, generalmente el Mercado de Bazurto,
considerado ―La Meca de la Champeta‖, además de poseer dificultades materiales –ruido,
movimiento, multitud–, prácticamente transforma la entrevista en un espectáculo
callejero, donde los transeúntes son el público que incansablemente se aglutina en torno
al entrevistado, mientras que este se convierte en la estrella; luego, mi status de socióloga
mujer, blanca y francesa intriga, divierte, preocupa, llama la atención, exaspera, repele a
mis interlocutores masculinos, negros, provenientes de barrios populares, pero en ningún
momento da cabida a la serenidad ni a la credibilidad necesarias para una entrevista; por
último, los cantantes que tanta destreza suelen tener con las palabras cuando improvisan
cantando, se quedaban cortos ante mis preguntas que, por su contenido y la manera en
que eran formuladas
esperaba comprendieran, invitándolos a reflexionar sobre sí
mismos, a considerarse como ―objetos‖ de investigación. La dificultad para entrar en este
mundo, más que en cualquier otra situación de encuesta, me obligaba a negociar con mis
interlocutores los términos de nuestro contrato implícito. Quería encontrar respuestas para
mis preguntas, pero primero debìa aprender el lenguaje champetúo; buscaba la ―música
negra‖ de Cartagena, pero los actores se rehusaban a interpretar el rol que les había sido
asignado y que yo deseaba verlos interpretar. A diferencia de los palenqueros que buscan
la compañía de científicos y saben que de ellos se espera que respondan a la búsqueda de
la etnicidad, los contactos iniciales con los champetúos resultan muy decepcionantes: es
como si se negaran a objetivarse o a ser objetivados en formas preconcebidas, en un
nombre único, en un discurso reivindicativo o en una ―identidad‖ que el investigador
simplemente tendría que describir. Así pues, el que la champeta no se doblegue
fácilmente ante la mirada de quienes tratan de analizarla, lejos de volver inútil la
intención del investigador, incita a explorar la diferencia entre hetero y endoidentificación,
entre visibilización e invisibilización, pero tomando en serio el discurso de
los champetúos, y la ausencia en él de un vocabulario racial.
Cuando conversaba con los cantantes de champeta, si no abordaba los temas de la ―raza‖
o de lo ―negro‖, entonces quedaban completamente por fuera de nuestras discusiones;
cuando preguntaba directamente sobre le pertenencia racial de los cantantes, sobre la
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