Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
―negro‖ es, de esta manera, aceptado, asimilado e interiorizado. Recordemos que asì
como la candidata del Chocó fue elegida reina nacional, el Concurso Popular de Belleza
no permitió el título de reina local a una candidata blanca, hecho que se comentó durante
algún tiempo. Si el acceso de una candidata negra al título de reina nacional puede
presentarse como una forma inédita de blanqueamiento, la victoria de una reina popular
blanca sería, al contrario, percibida como una inversión de la jerarquía racial, como una
regresión en el orden implícito de la categorización socio-racial. Así pues, es posible
interpretar la elección de Miss Chocó dentro de una lógica de blanqueamiento y, más aún,
de asimilación de la diferencia –racial, geográfica– en un modelo que no ha cambiado y
que no deja ningún espacio a una perversión de las normas socio-raciales existentes.
Finalmente, el concurso de belleza, que aceleraría el proceso de integración nacional, sale
engrandecido de esta victoria:
―... en dos meses Vanessa Mendoza consiguió lo que el Chocó no ha
tenido en cinco siglos‖ (Cromos, 7 de enero de 2002).
Más allá de la victoria de Vanessa Mendoza, el punto es mostrar los implícitos
tradicionalmente relacionados con el otro en la imagen que la ciudad proyecta de ella
misma, y así poder entender el marco dentro del cual se presentan las interacciones
cotidianas. Estas representaciones tienen un poder a la vez normativo –definición de una
realidad– y prescriptivo –definición de un deber ser–, aún más fuertes en tanto que
comparten una perspectiva común del cuerpo de la mujer, destinada a encarnar en sí
misma una concepción común de la alteridad.
2. Rostros de la ciudad
El 6 de agosto de 1999, en los jardines de la Sociedad Portuaria –importante lugar de la
vida mundana Cartagenera– un cóctel cierra la primera reunión de los embajadores del
Caribe y del Cuarto Seminario Internacional del Caribe. A su llegada, los invitados son
recibidos por un cortejo de unas diez mujeres negras, palenqueras o disfrazadas de
palenquera 108 , que llevan sobre la cabeza una canasta de frutas pintadas, vestidas con
108 El hecho de que veamos cada vez más mujeres “no palenqueras” en los lugares turísticos o
en las ceremonias oficiales con los atuendos típicos de la mujer palenquera –especialmente el
vestido y el canasto de frutas– nos revela esta instrumentalización del exotismo negro y de su
asimilación exclusiva con la palenquera. (Ver capítulo 4).
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