Identidades a flor de piel

halshs-00291675, version 1 - 28 Jun 2008
¡Shake your boom, boom, now!
Oye Rastaman, ¿te gusta Colombia Caribe
¡Yeah, man!
Vey Yelo Jé
Vey Jé
Olé ie Ja
Olé ie Jé.
La terapia aparece como una tentativa para conciliar las diferencias, para hacer salir a la
champeta del ghetto y volverla aceptable para el resto de la población, especialmente
aquella que posee los medios para difundirla y comercializarla. No en vano ha sucedido
que, a partir del momento en que la champeta se convirtió en terapia, han aparecido
varios CD‟s, su venta en las tiendas del centro de la ciudad ha comenzado a desarrollarse,
y las radios locales aceptaron difundirla. Desde que la champeta se vistió de gala, desde
que la música palenquera o la música africana se transformaron en ―música caribeña‖,
ellas han adquirido un nuevo status y, por la misma razón, un nuevo público, complacido
en desenfrenarse con este ritmo, cuyo toque africano, depurado y domesticado por su
anclaje caribeño, sigue siendo atractivo e inquietante. Uno de los productores decía que
―... la champeta es consumida por el pueblo pobre. Ahora llega a otras
capas sociales, pero que no quiere escuchar champeta. La terapia es la
champeta vestida con saco y corbata. La clase media puede entrar a
almacenes para pedir terapia. Si se parece a un champetúo, siente
vergüenza. Así cuando llega el CD, hay una mayor distribución, una
mejoría comercial. La terapia ya se ofrece en tiendas del centro, y ha sido
producidas por casas disqueras del interior 28 ‖_.
En este contexto, la terapia adquiere rostro humano, el anonimato pierde su lugar contra
el estrellato. Elio Boom es prueba de ello:
―... no se ha hecho nada para los artistas, no hay inversión, no hay
promoción. Pero eso está cambiando. Antes se presentaba la canción. La
217 Entrevista, 20 de octubre de 1998.
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